明代 陆治 《春耕图轴》 台北故宫博物院藏
龙泉桃花开
燕子在龙泉山城市森林公园绿道筑巢喂食 本报资料图片
林元亨/文
《春分》 刘长卿 （唐）
日月阳阴两均天，玄鸟不辞桃花寒。
从来今日竖鸡子，川上良人放纸鸢。
编者按：
汉武帝太初元年（公元前104年），四川阆中人落下闳主持制定的新历法《太初历》正式颁布，首次确定了二十四节气的日子，并把这些日子编入历书（农历）。2016年，中国“二十四节气”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，被看作中国贡献给世界的“第五大发明”。今年北京冬奥会开幕式，总导演张艺谋用二十四节气倒计时惊艳开场，向全世界展示了中国人的世界观和浪漫。
二十四节气，是上古农耕文明的产物，蕴含了中华民族悠久的文化内涵和历史积淀。它将时间与空间联系起来,将传统文化与现代生活联系起来，直到今天，节气文化渗入日常生活的方方面面，让我们的生活更有仪式感。本报副刊“天下成都”今日起推出“巴蜀大地上的二十四节气”，为你讲述“中国好时节”的故事。
立春、雨水、惊蛰一晃而过，在一声声燕子的呢喃、一声声布谷的啼鸣里，巴山蜀水迎来了二十四节气中的“春分”。草长莺飞，惠风和畅，这正是一年中春光最好的时候；人勤春来早，农事催人忙，这也是一年中播种希望的季节。春分雨脚落声微，柳岸斜风燕归来，巴蜀大地上到处是匆匆的脚步，辛勤忙碌的身影，不误农时，不负春光。
燕归来
“春分秋分，昼夜平分。”春分这一天，太阳运行到黄经零度（春分点），阳光直射赤道，昼夜几乎相等，此后逐渐北移，开始昼长夜短，董仲舒在《春秋繁露》中解释说：“仲春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”《礼记》记载，早在周代，人们就“祭日于坛”，唐人孔颖达注疏曰：“谓春分也。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜》还特别指出，此祭是“国之大典”：“春分祭日，秋分祭月，乃国之大典，士民不得擅祀。”
春分，其实就是春季的一半，“分”是一半的意思。古时，人们以立春至立夏为春季，春分正当春季三月之中。元人吴澄《月令七十二候集解》阐述说：“春分，二月中。分者，半也。此当九十日之半，故谓之分。秋同义。夏、冬不言分者，盖天地闲二气而已。方氏曰：阳生于子，终于午，至卯而中分，故春为阳中，而仲月之节为春分，正阴阳适中，故昼夜无长短云。”
春分有三候：一候元鸟至；二候雷乃发声；三候始电。这三候是说，春分后，燕子飞了回来，下雨天时会打雷并发出闪电。元鸟又作玄鸟，即燕子。“似曾相识燕归来”，“燕来还识旧巢泥”，燕子一般春分而来，秋分而去。明人张瀚《松窗梦语》云：“（燕子）以春分至、秋分归，云避社日。岂社主土，燕入水为蜃，亦水类，土能克水，故避之耶？”他发现一个有趣的现象，属“水”的燕子似乎总是会避开祭祀土地属“土”的“春社”和“秋社”。
南朝宗懔《荆楚岁时说》云：“始梅花，终楝花，凡二十四番花信风。”二十四番花信风之“春分”，也有三候：一候海棠，二候梨花，三候木兰。乾隆年间，画家董诰绘有《画二十四番花信风图》，其“春分”就绘有海棠、梨花、木兰，典雅而唯美，春之生气扑面而来。
春分为“生”，秋分则象征着“成”。因此农人要在“春社”和“秋社”祈年，分别是立春、立秋后的第五个戊日。清道光六年《忠州直隶州志》记载，忠州（今重庆忠县）“（二月）二日为‘踏青节’。开春酿，招客宴饮，互相酬答，谓之‘春酒’，终月无虚日。十五日为‘花朝’，又为‘劝农日’，此夜不宜雨。……‘春分日’，是日雨，人无灾。‘春社日’，立春五戊为‘春社’，城厢内外士民延僧唪经，祀天祈谷，谓之‘清醮’。乡人多演傀儡，其傩之一端。”
《四川省志·民俗志》记载了成都平原的春社：“唐宋旧俗，‘礼后土、演剧，乡村是日祭句芒神。’明清以后，无演剧(傩戏)之俗，乡村有洗净耒耜，悬于梁上，妇女停针缕，不事女红之俗。又新冢必于社前祭扫，谚云：‘新坟不过社。’是日农人不田作。捣糯米为末成团（亦有采艾蒿掺入者），燃香烛供之，谓‘敬雀王祀雀鸟不食稼穑’。川西民间称为‘敬春分馍馍’。”在乡下孩子的记忆里，如果春分这天刮了大风，祖母或母亲就会站在屋门口说：“春分刮大风，刮到四月中。”从黑黢黢的灶房里端出一碗热腾腾的春分馍馍，哼唱着：“二月是春分，荷包绣根笋”，“吃了春分饭，一天长一线”……在春分这一天，采了新鲜的棉花草（清明菜）、响响草回来，除了吃春分馍馍，还会吃菜卷子、艾蒿粑粑，人们用当季新鲜食材感知时节的变化。
清道光时万清涪的《南广竹枝词》则提到了叙府（今宜宾）南溪人“新坟不过社”的习俗：“不过社日上新坟，社日烧钱鼓未闻。独有管弦添处处，祠堂几处祭春分。”他注意到，南溪人会在春分这天到祠堂去祭祀。以前，从春分后三日一直到清明期间，川人都会出门祭祖上坟。乾隆十二年（1747年），钟弼生举家从广东省龙川县新田镇入川，钟弼生之妻刁氏勤劳持家，量入为出，平时一家以稀饭度日。至今，钟氏家族已在成都以犀浦为中心，繁衍了十多代上万人口，其后人牢记家风，每年春分若上坟“春祭”，依旧保持着吃稀饭的习俗，方圆百里的乡亲都称钟氏家族为“稀饭盆”。
花市
春分之际，成都平原上梅花开过，海棠又来，樱桃刚谢，桃花已开，应接不暇，正如杜甫诗云“晓看红湿处，花重锦官城”。因此农历二月十五有“花朝会”，成都的“花市”热闹非凡。“海棠初试川样妆，垂丝新出濯锦江。”跟随唐僖宗流亡成都的萧遘有诗云：“月晓已开花市合，江平偏见竹排多。”自唐宋以来，“花市”就是成都人“看花”“晒太阳”的盛大聚会。
“烟压西郊雨压津，满城歌吹为芳辰。”“柳堤夜月珠帘卷，花市春风傍幕褰。”“成都二月海棠开，锦绣裹城迷巷陌。”宋祈、薛田、陆游的诗句，都能让人想象成都人在青羊宫、玉局观、浣花溪一带，沿着锦江逛花市摩肩接踵的情形。“家在花行更向西”，陆游就曾官居在成都的花行，距大慈寺数里。“青羊宫里似星罗，乘兴家家戴酒过。小妹戏呼阿姊语，今年人比往年多。”“城南十里尽栽花，翠翠红红处处遮。最爱路旁连理树，愿教移植在农家。”“花市”一直延续到清末、民国，今天的成都更是一座公园城市，市民踏青赏花的去处更多。
“夜半饭牛呼妇起，明朝种树是春分。”“立春早清明迟，春分植树最适时。”春分还是一个植树造林的好时机。760年春天，杜甫望着浣花溪畔新落成的草堂，欣喜不已。颠簸流离、寄人篱下的诗人，燃起了生活的热情，四处寻找树苗花草，“奉乞桃树一百根，春前为送浣花村。”“草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅。石笋街中却归去，果园坊里为求来。”树木栽植好后，他精心管理，细心呵护，修剪、施肥、浇灌，俨然就是一位经验丰富、辛勤劳作的园丁：“独绕虚斋径，常持小斧柯。幽阴成颇杂，恶木剪还多。枸杞因吾有，鸡栖奈汝何。方知不材者，生长漫婆娑。”
万物生长，更令人感应时节，心有所动。唐末，画家滕昌佑入蜀避乱，天府之国的平静生活让这位85岁的老人暮年逢春。在春分这一天，成都城东北家里种的荷花冒出了一芽新叶，令老人格外欣喜。面对《益州名画录》的作者黄休复，他绝口不提画画，而是如数家珍地说起种荷心得：“初埋大盆致细土拌细，切生葱酒糟各少许，深二尺余，以水渍之，候春初掘取藕根粗者，和颠三节已上四五茎伤损，埋入深泥，令近盆底，才及春分，叶生，当年有花。”
春分会
“桃花开，燕子来，准备谷种下田畈。”二月春分前后，除了春社祭祀，也是农人浸种的时节。《涪陵县续修涪州志》载：“二月祀文昌，上丁祀文庙，坛庙举行春祭。农人浸种。”农家旧例春分后浸种，《巴县志》里详细记载了“浸种”的过程。“春分栽不妥，再栽难成活”，而播下春天的种子，就是播下希望的种子。以前春社时，川人“乡村有洗净耒耜，悬于梁上，妇女停针缕，不事女红之俗”。在春分这天，农人忌下田、搅田里的水，希望秧母田、冬水田在撒谷播种时顺利，农妇忌做针线活，怕刺伤稻谷麦穗减产减收。人们用最虔诚的心态，祈求丰年。
在江南地区，春分有以糯米团喂耕牛、祀百鸟的习俗，而川人则是在春分吃汤元，还把煮好的汤圆用篾条叉扦着置于室外田边地坎，名曰“粘雀子嘴”，祈祷鸟儿吃了汤元粘住嘴，不再破坏庄稼。四川荥经泗坪一带还有一种炒五谷的风俗。作家汪静在散文《春分会》中，讲述了老家的春分记忆：“春分当天，天麻麻亮，爷爷最早起来在灶上烧一大锅水。春节特意留下来的汤圆煮到上下翻滚，戳在细长的竹竿上，递给我说：‘拿去粘住雀雀嘴，今年玉米背篼背。’我接过竹竿飞跑到离家最近的田坎上，往地里一插，任务就算完成。回家后，爷爷已经将豆子、玉米、谷子……一切他能寻到的五谷杂粮掺和灶灰在大锅里翻炒。一边炒还一边念：‘炒豆子、炒谷子，炒死土蝉子。’我跟着诅咒啃断庄稼根茎的土蝉子，眼睛却落到了锅里。灶灰炒过的五谷，酥酥脆脆，香过这个时节的所有零食。”
川人把赶集叫赶场，春分这天的场叫春分会，农历二月的庙会也叫“春台会”。春分会大多交易的是耕牛、农具，以及日常生活用品。大邑唐场的春分会，自清乾隆二年（1737年）开办以来，延续至今。一年之计在于春，在犁铧、锄头、背篼、筲箕的叫卖声中，在牛儿的哞哞叫声和布谷鸟的啼声中，在拖拉机的笛声和鸡公车的轱辘声中，在“春分有雨，坛内有米”“春分有雨是丰年”的唠叨声中，巴山蜀水讲述着春天的故事……
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