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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2018-12-31

我们前面的课里说过——修道的第一步就是弃家禁欲，对吧……弃家，还要禁欲。禁欲，这种事情对我们普通人来说——有点儿困难！但是你看，就有人能提出来——太监出家是不是就很省心啊？嗯……性方面有残疾是不是就很省心啊？或者说——性取向不同，这个同性恋出家是不是就很省心啊？

这种流言蜚语呢……或者说这种问题啊，不是我们现在才想到的，佛陀时代就有这种问题！当时就有一些流言蜚语——有一些不安好心的人，就质疑佛教这些出家人的这个能力。这种能力呢，唉……其实，唉……说说就算了！但这种能力确实带有人格的这个侮辱性，因此呢，它就会影响到修行者的个人声誉以及人格，对吧！比如说——因为他什么什么什么……所以，哎呀……反正不行，干脆出家了！对吧……这就带有人格侮辱性了。这就叫什么来的？破大圣德！就我们说——这个佛教“五难”里这一条儿，就是——歹人要破大圣德。

它就会造成很恶劣的社会影响，对吧！其实，成不成是我们自己的事儿！但是你这么一说，对吧……这，大家这么一听……而且，这种侮辱性的语言，在当时，甚至就有人直接质疑过佛陀本人！因为当时，佛教不允许女性出家嘛，有一些女性信众，啊……本身也没有什么文化，又比较粗鄙，这个……这个，说教的时候儿就有人直接这么质疑过佛陀。当然啦，这件事儿呢，又是阿难给解决的……这个，阿难的解决方法还特别得不好，所以，这就导致了阿难跟僧团关系的进一步恶化。

因为这种情况的发生，就是……不光是今天有人想到这个问题啊，因为这种情况它真的就发生过，所以，佛教戒律，对出家人的器官完整性以及功能完整性也提出了要求！他不是你什么人都能出家的！说……我，我这是同性恋……嗯，这个……我们没有歧视的意思啊！就是说……我们是同性恋，我们想出家行不行？不行！哦……说——我们天生这儿有点儿残疾，这个……能不能出家？哎……不行！

出家人对这个人的完整性的要求是这样的，两条儿，叫——五种不男；五种不女。这“五种不男”呢，实际就属于你这个器官上有畸变性质，或者你这个取向上有畸变性质的，就不得收容出家。这五类，欸……就这十种人——五种男的，五种女的……包括你的器官上的，包括你的取向上的……这十种人，是不允许出家的。五种不男、五种不女，戒律规定——这十种人叫“黄门”！黄门不可出家。就是……黄色的“黄”，黄门。

这里就产生了一个很奇怪的冲突问题啊！首先，你出家一定要禁欲！但是呢，出家我还得考察你，你不能是一个有残疾的，你还得是一个性功能健全者……你必须是一个健全者！然后，我再要求你完全禁欲，你才能出家……你看这个，这个矛盾还是挺严重的！这样，在实践里，实际上就变得非常地艰难啊……这个，这……多说几句，就说到这儿了！我们继续说戒律。

五部戒律中，至少有三部曾经在中国流传过……我们说那五部戒律——婆罗多部（口误，应为萨婆多部）的、法藏部的……这五部戒律里至少有三部在中国流传过。其中，流传最早的，也是影响最大的，是“说一切有部”的……我们知道——在部派佛教里，或者说小乘佛教里，基本上就是“说一切有部”占有统治地位——“说一切有”，它占统治地位，就相当于原始小乘！它的“十诵律”流传得最早。这个……但是呢，这个提倡得并不多。

嗯，我们知道啊——因为印度的生活跟我们的生活环境是不一样的。这部戒律呢，到唐朝的时候仍然有大师在提倡，就是那种海路西游的义净大师，就是……最后落在海南儋州的那位，然后呢……一直在提倡。近代呢，就是这个……也……还是在儋州，就是……释本大长老在专门研究的这个“十诵律”。

在南北朝时期呢，南朝流行的是大众部的，就是我们说的这个群众部的……后来，成为大乘教的这个大众部的，叫作——摩诃僧祇律。北朝流行的是法藏部的，是——四分律。就南、北两朝流行的不一样，嗯……但它们都属于部派里的小支。但是，大众部后来变成了大支。

研究律藏，或者说研究佛教的戒律，是一门专门的学问！但研究的人非常地少。这门学问叫——律学。有资格给你受戒的和尚——大比丘，被称为“律师”。就……不是说——哪位师父都可以为你受戒的！说——我就一禅宗的，我是一位禅师……我给你受戒。这个在印度佛教的传统戒律里是不行的！当然在中国，这事儿经常发生！但，实际根据戒律，这是不对的。南朝的这个“摩诃僧祇律”和这个北朝的“四分律”都不允许。只有修习律学的“律师”才有资格为你受戒，而且必须是大比丘。

我们回忆一下儿这个……我在“佛教通史”课里讲过的啊——南北朝时期啊……南北朝时期，北方流行的学派是什么呢？当然有很多派啊——成实派、毗昙派、摄论派、地论派……很多派，但是北方的，相州【地论，相州南道和相州北道】北学派的，主要是研究“十地论”的叫——地论师；南朝研究的呢，是《摄大乘论》的，叫——摄论师。这是当时南、北两朝的学理和教理的区分。

就是……在中国南北朝的时候，北方的学僧，都是地论师，或者说——主力是地论师，以《十地经论》为核心经典，奉行的是大众部的“摩诃僧祇律”（口误，应为法藏部的“四分律”）；而南朝的是摄论师，主要以《摄大乘论》为核心经典，奉行的是法藏部的“四分律”（口误，应为大众部的“摩诃僧祇律”）。呐，这是当时的这么一个区分。

中国的律宗呢，也是在这个时候儿兴起的——南北朝的晚期随着隋唐兴起。隋唐时期是中国佛教八宗同时兴起的时代，他们的酝酿都在南北朝的中晚期，律宗也不例外。而，南北两朝这个政权……中国一旦分裂成南、北的时候啊，历来……不叫“历来”啊……基本上，因为明朝是另一个特例啊……基本上都是从北方向南方统一。哎……北方人个儿大，能打嘛，它向南方统一，中国的政权是这样。

所以，那，教理也好呀、戒律也好呀……肯定也是从北向南……因为北方占主导嘛，北方的政权我都统一了你，对吧！这个……当然啦，地论和摄论它实际上，最后就都……都没有……这个学理上都转变了，但戒律上，是北方统一了南方！北方是什么呢？北方是法藏部的“四分律”，南方是“摩诃僧祇律”。然后，最后随着政权的统一，南方这个“摩诃僧祇律”，就——南朝摄论师所奉行的这套戒律，就没有了，就失传了……唉，基本上没有传。嗯……主要，最后，北朝当时地论师所奉行的“四分律”，成为了中国佛教戒律的主流。

当然啦，我们后来在“佛教通史”里也讲过——禅宗，它最后由百丈怀海开始，制定了著名的禅律。就是说——因为，印度的戒律实在是有点儿过于复杂，而且过于难以执行！禅宗，它的生活又比较自由。所以，从百丈怀海开始，我们中国人开始制定自己的……就是，僧人的戒律。但是呢，依照的版本还都是南北朝时期，北朝所奉行的那个“四分律”……就是法藏部的。那，这一部大家不知道……它的学说大家不知道了。

戒律的性质——呐，戒律、戒律……就是“戒”和“律”。戒律的性质相当于什么呢？对于我们普通人来说……普通人的生活来说——它就相当于法律！它的性质跟法律是一样的。它一旦跟法律一样会出什么问题呢？谁制定法律、解释法律、执行法律——谁老大！对不对？我说的话就是“法”，我保留这个“法”的解释权，我还执行！

西方为什么要三权分立呢？对吧！不然就没有制衡。法律就是这样——谁制定它，然后如果你再解释它，然后你再执行它……那，你不老大，谁是老大？对不对？戒律的性质就跟法律的性质是一样的。那么——谁制定戒律，谁解释戒律……等于什么？等于——谁就掌管了管理僧尼的权力！我制定戒律，我解释……那是不是进一步……那！我就可以来执行“我制定”和“我解释”的法律？

那，再下一步是什么呢？再下一步就是——律僧将影响到整个佛教的发展方向！

【资料】

【义净大师】（635～713）唐代译经僧。河北涿县人，一说齐州（山东历城）人，俗姓张。字文明。

幼年出家，天性颖慧，遍访名德，博览群籍。年十五即仰慕法显、玄奘之西游，二十岁受具足戒。

于咸亨二年（671）经由广州，取道海路，经室利弗逝（苏门答腊巴邻旁，Palembang）至印度，一一巡礼鹫峰、鸡足山、鹿野苑、祇园精舍等佛教圣迹后，往那烂陀寺勤学十年，后又至苏门答腊游学七年。历游三十余国，返国时，携梵本经论约四百部、舍利三百粒至洛阳，武后亲至上东门外迎接，敕住佛授记寺。

其后参与华严经之新译，与戒律、唯识、密教等书籍之汉译工作。自圣历二年（699）迄景云二年（711），历时十二年，译出五十六部，共二三〇卷，其中以律部典籍居多，今所传有部毗奈耶等之诸律大多出自其手，与鸠摩罗什、真谛、玄奘等共称四大译经家。师于译述之余，亦常以律范教授后学，盛传京洛。

著有《南海寄归内法传》四卷、《大唐西域求法高僧传》二卷，并首传印度拼音之法。著作中备载印度南海诸国僧人之生活、风俗、习惯等，系了解当时印度之重要资料。

先天二年正月入寂，世寿七十九。建塔于洛阳龙门。

南沙群岛有义净礁以示纪念

【摩诃僧祇律(Mahasangha-vinaya)】 Mohesengqilu 佛教戒律书。简称《僧祇律》，意译《大众律》。东晋佛陀跋陀罗与法显共译，40卷，为印度佛教大众部所传的广律。早在三国魏嘉平二年（250），有昙柯迦罗于洛阳白马寺译出《僧祇戒本》1卷。东晋咸康中又有僧建于月支国得《僧祇尼羯磨》及《戒本》，于升平元年（357）在洛阳译出。但这些译本均已佚失。法显于隆安三年（399）去中印度抄得《摩诃僧祇律》梵本，义熙十四年（418）与佛陀跋陀罗共同译出。全书分为比丘戒法和比丘尼戒法两大部分。卷一至卷三十五为比丘戒法，列举比丘戒218条，杂诵跋渠（vagga）法113条，威仪法50条；卷三十六至卷四十为比丘尼戒法，列举比丘尼戒277条，杂跋渠法34条。此律为大众部所奉持，其中多处含有大乘经意，为大乘说法的萌芽。在解释中有53处引用《本生经》，为其显著特点。又书中引用《沙门果经》和《中阿含经》等，可见此律集成时间较晚。但所载第二次结集，佛本生故事等，对研究印度佛教史有一定价值。

【《四分律》】是后秦时佛陀耶舍、竺佛念共译佛教书。原为印度上座部佛教系统昙无德部（法藏部）所传戒律。共六十卷。因分四部分，故名。中国佛教律宗据以立宗和宣教研习。中国佛教最具影响、流行最广的佛教戒律。列比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十八条，从身（行动）、口（言论）、意（思想）三方面对出家僧、尼的修行及日常衣食坐卧及惩罚等规定详细的戒条。北魏后成为佛教律学讲传的主要内容。历代注释主要有唐法砺《四分律疏》、唐道宣《四分律删繁补阙行事钞》、唐怀素《四分律开宗记》、宋圆照《四分律行事钞资持记》等。