死生大事，不可矣矣。

中国人自古以来就对生死之事极其重视，《中庸·达孝章》中有:“事死如事生,事亡如事存,孝之至也。”

悠久的历史，事死如生的态度，使得丧葬文化有着极其繁琐的程式与习俗。

在死者为大的观念之下，纵使时代进步，社会发展，丧葬形式始终保持着极其原始而又虔诚的状态。

“噙口钱”

噙口钱，古时称为“饭含”、“口含”、“含口”。

起源于殷商时期盛行的含玉、含贝的葬俗，《公羊传-文公五年》中有“天子以珠、诸侯以玉、大夫以碧、士以贝，春秋之制也。”

此后随着铜钱取代贝成为一般等价物，民间便有含铜钱入殓，富贵人家也有口含珠玉的。

到了近代，虽然形式略有改动，但内容大体不变。在亡者刚咽气时，将铜币穿上红线，置于亡者口中，红线另一端栓在寿衣之上，防止铜钱滑入腹中，待盛殓时揪掉红线。

“噙口钱”的由来

同样在《公羊传-文公五年》中记载“孝子所以实亲口，缘生以事死，不忍露其口。”

起初时，孝子们见亡者口中空空如也，不忍心就这么露在外面。

其后民间便有了各种说法，一者说“噙口钱”是亡者最后带走的“落头”，再者说是人在阴司的买路钱，让其来生不受穷。

旧时，人们将“噙口钱”作为人生中最后的底线，即使再穷都要放上一个，《捻军歌谣》中就有一句“穷人没有噙口钱,财主的元宝睡倒看。”

含茶

除了“噙口钱”外，民间也有“含茶”的说法。

安徽地区，死者除了口含银钱之外，家属们还会用甘露叶做成一个菱状，放入亡者口中，再将一包茶叶置于其手中，入殓时，家属们口念“手中自有甘露叶，渴时还有水红菱。”

在当地人看来，人死后口渴难耐，便会去往孟婆亭饮一碗孟婆汤，使人忘记生前旧事。

而持茶叶，饮茶水，便能抵挡住孟婆汤的诱惑而保证最终的神智。

云南纳西族人带的东西则更多一些。

死者口含三小包，每包有大米几粒，碎茶叶和银屑少许。

一包作为死后渡河时的船费；另一包是阴司殿前守门凶神的开门前；最后一包则是带给祖先的。

盖脸

春秋时期，吴王夫差俘获越王勾践，不听伍子胥劝谏，执意放走了勾践，并听信谗言，杀掉了伍子胥。

伍子胥临死前悲愤不已，命人在他死后，将他头颅挂在吴国城墙上，说是要亲眼见证吴国的灭亡。

果不其然，卧薪尝胆十年的勾践最终将吴国覆灭。

吴王夫差临死前，觉得自己没脸见到死去的伍子胥，就让手下人在他死后用白布将脸盖住。

这便有了“盖脸”的习俗。

此外，人死后随着身体的逐渐僵硬，面部也会逐渐扭曲，既为了尊重死者，也为了生者的安心，这也是“盖脸”流传至今的一个原因。

孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”。

丧葬仪式的考究与传承，寄托的是生者对于逝者的哀思。

逝者已矣，来者犹可追，当如今的生者已后垂垂老矣之时，又何尝不希望有人以此来追思自己？