义和拳“反清复明”的动因

摘自《文圣拳武学与义和拳文化研究》第四章

明代中叶至清末是中国封建社会由没落走向衰亡的时期，经济、政治、文化、思想等各个领域都经历着急剧的转折。社会矛盾危机，政治腐败，天灾人祸，民众贫困不堪，社会动荡不安，在这样历史条件下，广大社会低层民众急切寻求心灵精神寄托，这也为新兴宗教的兴起提供了土壤。该时期是中国民间宗教最活跃的历史时期，新兴民间宗教再度兴盛起来，数以百计的教派宗门蜂起林立，构成封建社会后期下层社会民众运动的中心内容。明清两代主要民间教派有罗教、白莲教、黄天教、西大乘教、大乘教、弘阳教、龙天教、长生教、三一教、闻香教、白阳教、红阳教、鸡足山大乘教、青莲教、八卦教、混元教、一炷香教、真空教、荣华会、老官斋教等等。这些教门在历史发展进程中，互相排斥又互相融合，形成了盘根错节的复杂局面。每个教派，为了安身立命，独立兴教，一般都融合儒、释、道三教文化，编撰一种或数种本教的经典，即“宝卷”，用来阐述其教义思想。这些宝卷，大都通俗易懂，便于咏唱讽诵，为群众喜闻乐见，对广大民众的文化思想产生着重大影响。中国民间宗教对中国社会发展有着一定的积极作用，特别是到了明清时代及近代，它和秘密结社一起，对人们思想意识、社会生活，乃至政治制度都起到过特殊作用。八卦教在清朝时期是最具影响力的民间宗教。明末清初刘奉天在山东单县创五荤道或收元教，戒“五荤”，该教自清初近三百余年中在中国民间秘密社会中占有重要地位。八卦教继承了历代民间宗教的思想精华，同时受到同时代多种教门教义的启迪，在自身发展过程中，不断改造自己的教义，形成了完整的宗教教理和思想。开始以八卦设教，门徒分属各卦，每卦有卦长。它的支派很多，同教异名者层出不穷，如九宫道、清水教、五荤道、圣贤道、收元教、空子教、孔子教、儒理教、性理教、明天教、八卦会、天理教、乾卦教、离卦教、坎卦教、震卦教、劝善社等等。八卦教是一个在思想和理论上都非常成熟的宗教，融汇儒释道三教之精华，倡导三教合一文化，在中国民族中具有重要的代表性。它传播时间之长，影响之深远，以及它对其它民间宗教所产生的影响都是不可低估的。清政府起初对八卦教采取支持与利用的态度，因刘奉天与八大弟子于顺治六年（1649年）退兵吴三桂有功，朝廷允许在十三省传教，即“十三省我许你普度真人”。据刘氏家谱记载：“顺治六年，吴王大乱中国，无人退兵，大王出下圣旨，谁能退兵封官加职，老爷二十九岁，正在英雄少年，单县城里揭了圣旨，大王挂帅带领四路总兵，老爷师徒九人前战先行，那是老爷摆下阴灵大阵，将吴兵打败。师徒有功还朝到了单县，老爷不往京城，大王无奈，遂身将玉带解下送与老爷，老爷接带在手言曰，我想度化几处徒弟，大王说，南北二京城任你所度，大王回朝，望圣上孝说，圣上出下圣旨，修盖大楼一座，辞地近三千余顷”。由于八卦教的修炼教理适合广大民众的精神需求，在全国各地蔓延发展迅速，引起清廷重视。据《根源经》言：“康熙年把大道传满天，乾坤世认活佛名叫奉天，将河南度的是恶改善满，普天下十三省都有善言”，故遭到清政府的禁止。八卦教在创教后的最初几十年里曾经公开进行传教活动，从历史资料研究来看，最早在康熙初年朝廷对八卦教开始采取从支持、利用到禁止的转变。最早记载清廷取缔八卦教大概始于康熙四十五年（1706），这一年刘佐臣已故，所以官方未予追查。康熙五十六年（1717）八卦教在河南兰阳县又一次被查获，山东巡抚李树德奏称：据兖州府曹州知州禀陈，河南兰阳县有一生员叫李雪臣，系白莲教徒，欲聚众杀官。兰阳知县当即将李雪臣拿问，并搜其所藏文簿内载有许多山东人氏。李雪臣供出在他家所聚徒众中有一些是山东人，如赵勋公、袁进、温知新等系山东单县或曹州。袁进又供出人，袁进还是“白莲教印符贴为首之人”，他的教头目是山东单县人刘佐臣。河南巡抚将此讯移咨山东巡抚，山东巡抚便饬令地方官派员弁前往缉拿。刘儒汉因此案同已捐纳候选教谕的弟弟刘如清俱被革职。儒汉经审问后获释，回到单县移居于单县东关。从顺治六年至康熙四十五年约60余年的时间里，朝廷对八卦教传教活动还是采取比较宽容的态度。清朝在之后在长达近二百余年时间里，严厉禁止传教，并采取残酷镇压与迫害手段，斩尽杀绝，对涉“教案”者动则凌迟、斩决，残忍至极令人发指。八卦教被当局视为“邪教”“匪教”，遭到禁止和镇压，极大地限制了八卦教的发展空间，也逐渐使八卦教走向了反抗清朝腐朽统治的道路。乾隆三十七年（1772）刘省过案发，清廷对此案的追查，地方官吏上呈的“逆书”中看到有“平明不出刘周户，进在戊辰已巳年”，“也学太公渭水事，一钓周朝八百秋”等语，说明八卦教发展至少在乾隆初年在教义上有了“反清复明”内容，其宗教思想发生了根本性的变化。

刘奉天创教后家族世袭传教，不断因“教案”受到牵连。

八卦教主刘奉天故去后，他的长子刘儒汉承袭父业，成为教首，捐纳选授山西荣河县知县，他的弟弟刘如清，也通过捐纳之途，成为候选教谕。刘儒汉于康熙五十八年（1719）因“教教”案被人告发，参革回藉。乾隆元年（1736），刘儒汉病故。他的儿子刘恪身为捐纳州同，并不热衷于掌教，并处处回避，这时教权落于韩德荣手中。乾隆十三年（1748）案发，韩德荣被捕处死，刘恪避免了这场灾祸。收元教在刘儒汉父子掌教时期有很大的发展。刘氏收元教的第四代教主是刘恪的儿子刘省过，亦捐纳县丞。刘氏家族不仅是宗教世家，而且还可堪称捐纳世家，三代出现了四个捐纳出身的人，也反映出刘氏家族的财力雄厚。乾隆三十七年（1772），刘省过和他的弟弟刘省衍因“教案”被捕杀。长子刘洪被监禁，家人被发发配为奴，近支族人流放新疆。刘恪、刘省过掌教时期，八卦教势力发展至鼎盛，随着弥勒佛化身说盛行，教内出现了劫变观念与谶文预言。乾隆五十一年（1786）因受教徒段文经等袭击大名府事件牵连，刘省过的三个儿子，刘洪、刘二洪、刘三洪都被处死。刘省过族兄弟刘廷献，又名闻诗，早因受“教案”牵连与其子刘成立、成器、成林于乾隆三十八年（1773）一齐被发配到新疆安插种地。嘉庆二十二年（1817）刘成林又因“教案”在新疆罹难。自此刘奉天的嫡系家族，至此几近绝灭中断。然而他的家族中还有人在困境中奋起，在朝廷镇压的缝隙中从事传教活动。八卦教各卦组织的发展极不平衡，离卦、震卦、坎卦是实力最为雄厚，影响也最为深远的几支，也是清政府集全力搜捕、镇压的主要对象。八卦教刘氏家族、离卦教郜氏家族，震卦教王氏家族，以及坎卦教孔氏均遭到严重打击。八卦教几个家族集团，均历经一个半世纪世袭传教，在朝廷的长期镇压下逐渐走向衰落，最后仅余离卦教郜姓一直延续下来。

郜云龙真人家族之后人历遭劫难，满清政府对郜家的迫害从未间断过，他的后人多遭朝廷杀戮或被流放，幸运的武林绝学文圣功，于清乾隆年间传于山东省冠县杨四海，杨四海又传于山东嘉祥杜恒信，杜恒信将文圣功进一步发扬光大，传承天下，从而使得该拳法没有断绝，得以流传于世。郜云龙故去后，他的儿子郜晋中（？—1736）继其父任离卦长。乾隆元年（1736）以后，郜晋中之子郜从化充任离卦长，奉刘佐臣之孙刘恪为总教首。郜从化掌教期间，离卦教势力扩大。郜从化之子郜大（郜承福）、郜二（郜得福）、郜三（高建福）随父入教，积极从事传教活动。据河南巡抚何煟的奏疏说，据刘省过供，该犯邪教以八卦立号分支，商丘之郜大、虞城之张姓系离、良等卦为首之人，于是顺藤摸瓜，迅速逮捕了郜氏四兄弟。经过严刑审讯，郜大（承福）、郜二（得福）拟绞，郜三即郜建福斩立决。郜氏家族继续暗进行传教活动。郜云龙的另一支后代郜告文（？—1771）（又称郜生文），在山东、直隶一带传教，这一派势力很大，乾隆三十六（1771）年，郜生文在传教收徒时被清政府查获逮捕，后被处决。其子郜与、孙郜坦照继承父祖事业，在山东、直隶继续暗中传教。嘉庆十八年（1813年）郜坦照因接受天理教徒馈送的银两，被清廷发配新疆为奴。郜坦照之子东来，虽年幼未受刑罚，但被河南地方官吏“严行管束”，一旦被发现有“不轨”行迹，立即处决。乾隆五十一年，清政府在大兴县发现坎卦教徒王士俊的活动，同年，在河南发现离卦教的活动，“奉上谕，现据郝润成供出离字教总头目高二，住河南高家楼地方，传习拳棒……”，表明八卦教徒在清政府的残酷镇压下始终没有屈服。乾隆五十二（1787）年，郜建福的侄子（得福之子）郜拱（巩）传习离卦教案发被发配边疆为奴；五弟郜鸿福受牵连而在河南监禁身亡。离卦之主郜云龙后代世袭从事传教活动，因“教案”五辈犯抄，几代人受到清政府的残酷迫害，后嗣亦几乎断绝。刘氏家族与郜氏家族世袭传教长达一个半世纪之久，历代传教者都承受着巨大的危险与灭族的生命代价，虽多代因“教案”被清政府镇压和迫害，但仍矢志不渝，坚韧不拔，从未停止过传教活动。其前赴后继，传教时间之长，经历灾难之多，信仰之坚定，意志之坚韧，追求之执着，惨烈之悲壮，具有顽强生命力，这在中国宗教史上也是极为罕见的。历史是一面镜子，任凭时代变迁，但历史印记不可磨灭。他们都是“大道”的卫道者与殉道者，他们大无畏的精神与执着狂热的宗教信仰追求，对后世留下了深刻的印象和记忆，他们对八卦教的传承发展发挥了非常重要的作用，对中国民族宗教的发展作出了贡献。

在嘉庆、道光年间，朝廷无能，吏治腐败，官场道德坠落，社会危机与民族危机交织严重，使得各地灾民游民饥民大量涌现，秘密结社会星罗棋布，农民暴动连续不断，导致社会急剧动荡，这也从根本上动摇了封建王朝统治的根基。在此半个世纪中，农民起义和农民暴动从未停止过，在众多农民起义中，以嘉庆十八（1813）年九月，以林清、李文成、冯克善为主要领袖的直、鲁、豫三省天理教农民起义具有典型的代表性，他们杀官围城，势如烈火，甚至攻入紫禁城，最后终因孤军奋战，势单力薄，遭到失败，史称“癸酉之变”。林清在教徒攻打紫禁城失败后，被清廷拿获廷审凌迟处死。山东、河南的起义军与清军及士绅民团浴血奋战，坚持了近三个月之久。在河南道口、司寨、滑县等地与清军进行了三次大规模的血战中，李文成在司寨阵破后举火自焚，八宫王全部战死，有约191名起义头目在滑县战斗中被杀。这次起义有十万多人参加了起义，百姓及教众死者达七八万之众。冯克善、牛亮臣、徐安国等被捕，其三人于嘉庆十九年（1814）正月十二日嘉庆皇帝亲自审问，廷审后，因“情罪较各犯尤为重大”，被“痛加脔割”，英勇就义。该起义牵连高继远，案发被朝廷所杀。当时，清廷在查获山东金乡天理教徒崔士俊后，逮捕了高继远。并从高继远的口中得知，其兄高道远在世时亲收己妻高田氏、媳高王氏为徒，高道远于嘉庆十六年病故。于是，清廷将高继远、高道远子孙“迁徙”，高田氏、高王氏及高王氏的儿子发往边疆。“自此高姓无人，其教遂散”。道光十年四月，高田氏、高王氏自配所回籍，高继远案中漏网徒弟靳希卜前往高氏家中探望，并“起意借高田氏等为名，重兴前教，召集旧党杨本立等煽惑收徒，敛钱渔利。高四氏等“允从”。靳希卜自称执掌天盘，规定凡拜师入教，用黄裱纸开写姓名焚烧，名为“天盘挂号”。教中徒弟都要将所敛得钱文交到靳希卜手中，“捏称达知老教主保佑来生富贵”。道光十三（1833）年正月，山东曹州府官吏逮捕了杨本立，并按照杨本立的供词，捕获了靳希卜和高田氏、高王氏等，随后上奏清廷，获准将他们处决。清政府对民间宗教的迫害从来没有停止过，在残酷镇压八卦教的同时，对其它民间宗教采取不同等级处理。如乾隆皇帝将红阳教案犯分别四个等次加以处治：传习邪教，念诵荒诞不经咒语，拜师传徒，为首者绞决；立红阳教及各等教会名目，并无传习咒语，但供飘高老祖及拜师授徒者发往乌鲁木齐，分给大小伯克当差为奴。其虽未收徒，或曾供奉飘高老祖及收藏经卷者，俱发边远充军；无知入会，或仅存经卷，或代人念经发送，依法杖一百，枷号游示所犯地方，并教地方官吏管束。凡所查获邪教经卷图像一律销毁，不许刊刻售卖，隐匿收藏。之后，此作为办理“邪教”案的律例，遵照执行。但道光时期，由于社会矛盾与民族斗争形势剧烈变化，即使用严刑镇压也解救不了危局，反而进一步加剧了社会危机。

中国民间宗教是中国民族宗教文化的重要组成部分，拥有千千万万底层民众的笃诚信仰，影响着各个地区的民风、民俗，对中华民族性格的形成起着不可忽视的作用。八卦教是中国民间宗教经过两千多年发展的集大成者，是中国民间宗教文化发展至巅峰时期的产物，代表了中国民间宗教发展的最高智慧、境界和成就，对明清及后世中国宗教的发展具有重要影响。八卦教创之初时，并无明显的“弥勒救世”信仰和反清思想，教理和信仰主要强调儒释道三教合一、万法归一，修炼内丹，传授坐功运气，学习静修功夫，教人向善，教化度人。这从体现八卦教教理的最重要经书《五圣传道经》和《八卦八书歌》中就可以明确的看出。在社会矛盾与民族矛盾加剧，以及在朝廷的残酷镇压和迫害下，同时在“真空家乡，无生老母”与“弥勒救世”、“三阳劫变”宗教思想的感召下，使之打起了“反清复明”的旗号，从此逐渐走向了反清的道路，这一转变也顺应了广大汉族民众的意愿。八卦教起义在清朝的农民起义中相当典型，它是通过组织教派宣传千年末世思想而表现出来的。“真空家乡”的美景，“无生老母”的召唤，为生活在贫困痛苦、迷惘中的下层民众带来了希望。在明清之际，各秘密教门将这一套信仰体系逐步完善成一个以无生老母为最高崇拜，以弥勒佛救世与龙华三会为信仰核心，强调入教避劫，重视内丹修炼，按照九宫八卦建立组织，以及通过“十八子”、“卯金刀”等谶语领导和影响来实现太平盛世的思想体系开始建立起来。这套思想体系使“弥勒佛当主世界”这一教义思想变成了行动，带有浓重的涉世精神与叛逆色彩。清朝时期三阳劫变思想在底层世界几乎成为人人尽知的一种宗教观念，这种思想的流行，反映了民众要改变不合理的世界的一种抗争，它对传统秩序的冲击，伴随着几乎每一次以宗教思想为指导的农民起义或造反活动。八卦教信奉“无生老母”，宣扬弥勒佛未来会“改造世界”的传说。“三世三佛三阳劫变”救世思想是八卦教“反清复明”的重要内在动因。八卦教的活动在乾隆以后，虽然遭到残酷镇压与迫害，但从未屈服，反而更加昌盛，“八卦教三十年一小反，五十年一大反”，沉重在打击了满清政府的腐朽统治。每次反抗运动，从隐秘单独的传教联系，至形成并连接彼此的网络，再到起义计划的具体实施，之间要防备泄密、告密，朝廷的查禁，以及起义物资的准备等，这是一个非常艰难的事情。从“小反”至“大反”这样的起义基本规律，也反映了宗教组织从被镇压的低潮至另一个运动高潮的思想酝酿和力量集聚的过程。嘉庆初年的农民起义与八卦教有着直接和间接的联系，天理教起义实际上是一场八卦教起义，而清季的义和团运动更是八卦教系统所掀起的一场惊天动地的斗争。弥勒教的救世思想，曾经激起成千上万芸芸众生的宗教感情，呼唤起一次次底层世界的民众运动，冲击着那一时代的传统秩序，改变着封建专制制度下的世道人心，形成了一种喷发涌动的思想巨流。

在一个多世纪以来，一些学者对中国民间宗教文化的研究往往带有一定的意识形态色彩，对民间宗教的认识问题带有一定的“教条化”、“模式化”或“妖魔化”。特别是对八卦教和义和拳等也曾一度将之贴上“邪教”、“会道门”的“标签”。在思想和认识以及在研究方法上也存在“先入为主”的问题。有的以偏概全，有的主观臆断，将曾影响中国民间社会几个多世纪的八卦教，主观上定义为“八卦教专以敛财为主，富甲一方”的观念，并使之成为一种固化的思维“模式”，影响大众。宗教是一种社会意识形态，一种客观的社会文化现象，也是民族文化的一个组成部分。探讨研究宗教产生的背景，形成与发展的过程，以及从它的经卷、教义、教理、思想、精神和文化内涵上去深层次研究，对于正确的认识民族文化具有积极意义。在过去学术中有的将八卦教、义和拳、白莲教混为一谈。有的说八卦教，就是白莲教。还有的说义和拳就是白莲教。清政府在处理“邪教”案时也统之将八卦教和义和拳认为是白莲教。而实际上义和拳是八卦教离卦的一个分支，八卦教与白莲教也并无传承上的关系。学术研究是严谨的，一些对历史不客观的态度，也给明清中国民间宗教文化的研究带来一些不良的影响。

2022年12月12日

作者：卢飞宏，字翰林，号浮来居士，别号东方飞宏，东海卢氏，飞宏子，1966年出生，大学文化，共产党员，武术世家，原籍山东省日照市人，山东省临沂市公安局工作。中华文圣拳全国总会副会长、秘书长，中国当代武术名家，文圣拳第九世代表性传承人，中国民间宗教武学的开拓者和奠基者，世界华人运动会中国山东分会济宁分会副主席，中国儒释道三教合一思想和文化研究专家，山东省青少年非遗武术教育研究中心研发专家，吉林省武术科普专业委员会高级顾问。《文圣拳武学三部曲》编者，即第一部《圣拳经典》（作者：卢飞宏、张丽光），第二部《文圣论道》，第三部《大道之行》（上、下册）约200余万字的武学巨著。