在讲“儒释道”三教融合之前，我们先梳理一下历史脉络。

儒家部分：

首先是儒家的定义，从秦末汉初开始，儒家的定义就已经模糊了。我们先把时间往前推，该往哪里推呢？齐先，儒家的定义，儒家的定义从秦末汉初就已经模糊了。我们先把时间往前推，该往哪里推呢？齐国稷下书院。之所以从稷下书院入手，很简单，看实际情况《孟子荀卿列传》。

“走燕、七支的季夏先生，与淳于鲲、慎道、桓远、介子、田骈、奏氏，各着一书乱世，乃天下之主，如何能胜？”道路？”！”

稷下书院是一个高度包容的学术论坛。九个汉代视角的学派在本次论坛上发表了自己的声音，阐述了自己的观点。这样一来，可以直接看到思想的繁荣与伟大辉煌，但还有另一种思想的相互吸收与融合也在此时在暗处慢慢进行。

让时间再向前一点点，这个时候，最后一位儒家大师出现了

荀子，这位荀老先生就是早年在齐国留学的赵人，

“荀卿，赵人。我从十五年起就来齐求学（注：原文五十，误引自钱穆引风俗通义）。”

荀子之后，荀子最好的弟子之一韩非子总结和发展了老师的理论，后来出现的吕不韦则聚集弟子编撰了

。先秦诸家的学说应该总结，何时也必须总结。而这里，就不得不提一下从齐楚到黄老道

这种理论根植于道家和儒家思想，对于罪名，以及阴阳五行之谜，有百感交集。可以说，周战国至秦汉之际这一时期，是先秦两汉思想史上小有成就的时期。

接下来的时间应该是汉朝了。汉代所用的黄老道，创立于惠帝至武帝时期。这一时期有两个极端的趋势。一是儒道思想的迅速融合。（如贾谊等），一是儒道的极端对立（如相互诽谤、攻击），但这些只是思想上对先秦思想继承讨论的后续。等级。纳入儒家思想（本质上来说，这种融合在当时并不明显），

汉代儒家经典的繁荣，带来了先秦两汉历史上伟大成功的时代

东汉末年，出现了王充、王符、仲长统、崔适、荀曰、徐干等一大批后汉学者。这些人都是儒家，但都是不纯的儒家。他们的思想并不完全受到现代视角下各流派观点的限制（例如，西汉末年，扬雄在其《法言》中明确表示，老子的思想是要模仿他的。至于王崇的《论衡》比吕氏春秋等更异质，更统一），这就是儒家思想的转化。第二次思想爆发。）首先是道教前身方仙道、太平道、五斗米道的出现和繁荣，随后佛教传入中国。（你看，中国思想史多么有趣，说到总结，相对于后人来说，只是对某种思想的内部总结。此时，另一种思想要么是引入，要么是自我总结）产生了。进入总结时代。）

儒家，先说一下。

道教部分

道教的发展也与齐国密不可分。齐国、燕国提出了阴阳学，阴阳学与民间方法相融合，采用了道家的养生理论，容纳了仙家的思想，形成了道教方仙道的源头。方仙道当时有过一段辉煌时期，这是秦始皇所强调的，然后是汉武帝所强调的。然后到了汉代就有了五行、太乙、巫术、谶语等的发展，并逐渐融入到方仙道之中，直到桓帝灵帝出现了一本标志着方仙道转变的书

太平经，所以太平道是杰出的，代表人物于吉、张角，这些非道士不仅是所谓简单意义上的修行者，而且是政治意义上的阴谋家。太平经之前，出生于江苏沛县的张鲁，因与齐地关系密切，就已经完成了齐地游学。他到四川，开创了五斗米路。这些早期道教数量众多，但到了魏晋时期，还没有完全融合，还有天师道（天师道可以看作是五斗米道的发展））。总结这些的工作就落在了陶弘景和葛洪的身上。

葛洪读经很熟，后来专攻道经。他从一个修行世人的儒家变成了一个道家。创造了异宗理论，不仅有系统的世界观，而且有系统的方法论。

葛洪之后是陶弘景。陶弘景将当时各道教的经典进行了全面整理，并亲自撰写。他把道教推向了一个新的高度。

随着葛洪涛弘景史学著作的完成，道教发展到了隋唐时期，特别是唐代。他们热爱佛教，奋斗一百年。道家高手也层出不穷。早期如程玄英、司马承祯等，后期如李泌等。直到五朝十国的动乱时期，民不聊生，道教才作为精神慰藉而得到弘扬和举扬。一时间，谈桥等人纷纷着书立说，这里就不得不提到蜀五代的杜光廷。他一生写下了许多道教著作，其中不少对后来的宋代产生了影响。宋初，道士陈抟就是其中之一。

这里先简单介绍一下道教的部分，然后是佛教的。

佛教部分

佛教于东汉时期作为宗教传入我国，其发展与道教类似。作为一种思想，最先看到这种描述的是东汉末年苍梧太守牟容。牟容体现了汉代士人的普遍特征。他读过经典，但面对人生的苦难、世间的烦恼，牟容却无法解决困惑。他对世家诸子的学说进行了阐述和阐释，最后编成专着《理惑论》，即《牟子》。

东汉末年，有两件事值得纪念。一个是《四十二章经》的翻译，另一个是三国时期的僧人朱时行。他是中国历史上西行求法第一人。

时间匆匆，进入了晋南北朝。此时，随着北方异族的迁入，佛教逐渐兴盛。尤其是河西走廊的无梁政权，或多或少都崇拜佛教，所以这里不得不提一下鸽子。印度高昌人的儿子摩罗，在选定的时间翻译了恒河两岸的佛教经典，立即在北方传播。这些经典不仅影响了当代，也造福了后人。

与之相对应的南方，南朝或多或少是因为一代武帝萧衍的信仰佛教而开始发展起来的，在这里也发生了一件盛事。达摩祖师从海上而来，今天抵达广州附近。北上，这位达摩祖师深谙大乘经典，是一位无上智者，因此也受到朝廷的礼遇。达摩祖师将大乘经典的理论传授给当时较能跟随他的弟子。

就这样，魏晋南北朝时期，无数僧侣云游东西方，翻译经典，寻求弘扬道法。终于进入全面发展的高潮。

接下来点击佛教，说说儒家。

接下来，隋末大儒王通和中唐道家韩愈在重视儒家的背景下开始驳斥佛教。结合唐代重道、崇佛、儒治的历史环境，我认为三学融合在外部条件上已经得到了保证。唐代崇道灭道、崇佛灭佛的事件数不胜数。无可争辩的事实是，尽管两种宗教不愿意这样做，但它们却在无形中开始互相学习、互相模仿。儒家思想作为一种杂糅而受影响的学说，此时才能具有无限的生命力。我们认为孔颖达、柳宗元等儒家学者或多或少都在无意识地套用两教的理论，更不用说一些更大的意义了。李白、孟浩然、王维都是作为文人存在于世间的。这是一体化的先兆。

最后说一下“儒释道”三教的融合。

融合始于唐代，继而始于宋代。首先是北宋的五个儿子，张载、邵雍、周敦颐、程颐、程镐。其中，对人生之道、天命、太极的阐述是从王弼的《玄学易注》发展而来，吸收了当时两教的一些玄学见解，首次创造了独特的理性理论。随后关雪、罗雪、苏雪、舒雪、敏雪独立参赛。这一早期时期以北宋政治的崩溃而结束。

后期，朱熹开始采用陈抟的太极图论，结合北宋初年五大家的学说，创立理学。同时，陆九渊将佛理引入儒家经典的阐释之中，创立了心学。至此，初步整合已经完成。同时也可以看出，道教受到宋朝政治的高度推崇，这一点也是不容忽视的。

元明时期，理学与唐代的道教、佛教一样，在不知不觉中逐渐走到了一起，而不得不提的是后期的代表人物王阳明。王阳明的心神学是在他对理学失去信任后发展起来的。从本质上来说，王阳明并不是一个真正的搅拌者。但不可否认的是，他在批判理学时，总是不自觉地与理学融为一体。和理学。这种情况直到李贽的出现才出现，在我看来，这标志着后期的彻底融合。而这种融合并没有持续多久，就遭遇了清兵的入侵和明朝的灭亡。

这种破坏，迫使这些专门研究理学的学者认识到空谈是没有实际用处的，于是以顾炎武、王夫之、黄宗羲等为代表的明代信徒辩证地批判理学。一方面是儒家思想。一方面，研究方法的改变，加上清廷政治的变迁，普学开始以宋学的历史地位为宋学的历史地位，强调汉代训诂的实物研究。王朝，并取代了心理科学。当然，这并不是说清儒不讲心理学、科学就还讲。

当中国走向帝制的黄昏时，朴学达到了顶峰。异族的灭亡和自身的衰弱，迫使朴雪不得不改变。反思儒家思想的整个发展过程，理学派应运而生。这些理学家不仅讲儒学、理学，还讲佛教。比如熊十力先生、马一浮先生、章太炎先生、牟宗三先生，都涉足佛教理论，大家都还是儒家。

与民间相反，以通俗文学为代表的戏剧小说在追求艺术性和文学性的同时，或多或少地将民间信仰的神灵或信仰融入到故事中，这从侧面证明了儒释道的融合。道教在民间。总而言之，首先，中国文化本身就是一个非常吸引人的东西。原因就在于，人作为文化的载体，善于包容。在士人层面，他们追求个人的完美，在民间层面，他们追求世俗的幸福，在国家层面，他们追求统治的稳定，这些诉诸于我们现有的文化，经过文化的反馈，重新培育这些文化，在这种近距离的一对一的交流中，思想融为一体，光芒是一样的，正如文化本身，也是文化的表现，隐藏在文化的血液里，等待着被发现。