文|七萬a
编辑|七萬a
可以说，
所有十字军东征中最“政治”的是所谓的第六次十字军东征。
事实上，愤世嫉俗者认为，它最终
主要是出于政治原因，即让教皇难堪和削弱其权力
但故事很复杂。让我解释一下。
弗里德里希二世·霍亨斯陶芬首先“背起十字架”，并发誓要领导一场新的十字军东征，以
重新夺回基督徒对耶路撒冷的控制，
并于1215年7月25日在亚琛加冕为“罗马人之王”。在这个时候，我愿意假设他是完全真诚的，并且是为了带领基督教世界解放圣城耶路撒冷並。1220年11月22日，当他在罗马加冕为“神圣罗马帝国皇帝”时重申他的十字军誓言时，他可能仍然是一个虔诚的十字军战士——
当时第五次十字军东征已经在达米埃塔陷入困境，显然需要增援和更强大的领导。
由于需要恢复他的西西里王国的秩序，弗里德里希无法立即离开。尽管如此，弗里德里希还是向陷入困境的十字军提供了财政和物质援助，并承诺在1221年亲自出征。不幸的是，西西里岛的穆斯林起义比预期的要顽强，弗里德里希陷入了战斗，直到1223年；教皇对此表示理解
并同意他可以将十字军东征推迟到1225年。
1225年中期，弗里德里希二世与耶路撒冷王国的女继承人约兰达（有时也称为伊莎贝拉二世）结婚。约兰达是伊莎贝拉一世的孙女，玛丽亚·德·蒙费拉特和她的丈夫约翰·德·布蕾妮的独生子。玛丽亚在生下约兰达时去世，约翰成为摄政王，并获得了约翰国王的头衔。耶路撒冷女王与神圣罗马帝国皇帝的婚姻被认为是一个杰作，
因为它给了弗里德里希二世重新夺回耶路撒冷的物质激励。
因此，除了恢复基督教对基督教世界最神圣之地的统治的精神动机外，弗里德里希现在对十字军东征有着极大的兴趣，
这场十字军东征将扩大他的新耶路撒冷王国的领土、安全和繁荣。
从耶路撒冷高等法院的角度来看，这场婚姻确保了世界上最强大的基督教君主对王国的军事和财政支持。然而，同时代人认为弗里德里希需要物质激励来说服他进行十字军东征这一事实非常重要。显然，
许多人不再相信他对十字军东征有真正的兴趣——或者至少不是出于精神和宗教原因。
婚礼由代理人在阿卡举行，随后约兰达在提尔加冕为耶路撒冷女王，然后约兰达于11月亲自乘船前往布林迪西与弗里德里希结婚。然而，与此同时，
十字军东征再次被推迟
，这次是推迟到1227年8月。此外，这一次教皇还警告说，如果弗里德里希未能在1227年8月之前离开，他将面临被逐出教会。（另一个迹象表明，同时代人怀疑弗里德里希对十字军东征的承诺。）
弗里德里希接受了这些条件，1227年夏天，一支拥有强大日耳曼特遣队的庞大十字军聚集在普利亚——只是被某种流行病击倒，这种疾病在十字军出发之前就开始肆虐。在被逐出教会的威胁下，他必须离开，弗里德里希不顾生病，顽强地起航。在海上，弗里德里希最重要的下属指挥官图林根州兰德格拉夫死于这种疾病。弗里德里希认为他也病得太重，无法指挥十字军东征。在命令条顿骑士团团长和林堡公爵麾下的其他桨帆船继续前进的同时，他返回了布林迪西。
所有这些都表明，当代认为腓特烈对十字军东征的承诺的怀疑是错误的，他确实真诚地希望收复耶路撒冷。
不幸的是，对于腓特烈和基督教世界来说，精力充沛且不妥协的教皇格里高利九世迅速
将神圣罗马帝国皇帝逐出教会。
在这种情况下，驱逐出境几乎是没有道理的。相反，开除教籍是教皇格雷戈里对神圣罗马帝国皇帝的全面攻击的开齐射。这是一场持续数十年的权力斗争的开端，并使关于神圣和世俗领导层各自作用的相互矛盾的哲学陷入困境。这场斗争不是本文的主题，
被逐出教会对弗雷德里克十字军东征的影响才是
。实际上，腓特烈对圣地进行的任何战役都失去了教皇的祝福（无论公平与否），他的战役不能被正式视为“十字军东征”。
1228年4月，耶路撒冷的约兰达王后死于分娩并发症，使情况更加复杂。她留下了一个襁褓中的儿子康拉德作为耶路撒冷王位的继承人。随着约兰达的死，弗里德里希二世失去了自称耶路撒冷国王的合法权利；这个头衔现在属于他襁褓中的儿子康拉德。
弗雷德里克最多可以要求为他的儿子担任摄政王的权利，直到男孩在15岁成年。
（注：弗里德里希的传记作者几乎普遍忽略了这一法律问题，他们通常是神圣罗马帝国和西西里岛法律的专家，但不熟悉耶路撒冷宪法。）
弗里德里希宣誓十字军已经13年了，他与教皇的公开对抗对他在广阔而复杂的领域的权威产生了深远的影响。
首先，被逐出教会给了他许多内部对手和对手一个不服从和反叛的借口。
因此，弗里德里希完全有理由放弃前往圣地的战役，并专注于捍卫他与生俱来的权利。话又说回来，在与顽固的教皇作战时，还有什么比解放圣城更好的方法来破坏教皇的权威呢？
耶路撒冷的解放在许多人眼中（或者弗里德里希似乎是这样推理的）必然会被视为上帝的恩惠和辩护。
此外，
弗里德里希有充分的理由相信他会解放耶路撒冷，
因为埃及苏丹卡米尔已经接近他，卡米尔提出将耶路撒冷交给他，以换取皇帝支持他与他的兄弟穆阿扎姆的战争。
因此，
尽管被逐出教会，弗里德里希二世还是于1228年6月启航前往圣地
，于7月21日抵达塞浦路斯的利马索尔。在那里，在建立他的权威方面遇到了一些困难（有关详细信息，请参阅：天皇的宴会），他继续前往推罗，于9月3日抵达。
他的到来并不像他所期望的那样受欢迎。
一方面，
他已经通过维护他作为君主的绝对权利（尽管他只是摄政王）而树敌。
他声称的绝对权威严重违反了耶路撒冷王国的法律和习俗，其中包括高等法院对任命、封地等行使权力。另一方面，
更重要的是，穆阿扎姆已经死了。卡米尔不再需要任何基督教统治者的帮助。
最重要的是，弗里德里希刚到圣地，就得知教皇已经组建了一支军队（由他已故妻子的父亲等人指挥），并准备入侵西西里王国，并宣布打算废黜他。
就像之前的狮心王理查德一样，弗里德里希需要尽快回家。腓特烈二世不是理查德那样的战略家或指挥官，他相信谈判。1229年2月18日，经过五个月的秘密谈判，与卡米尔签署了条约。
现代历史学家喜欢称弗里德里希对外交而不是战争的偏好是
“开明的”
。例如，现代德国历史学家海科·苏尔（HeikoSuhr）在他的文章“弗里德里希二世·冯·霍亨斯陶芬：塞纳政治和文化与伊斯兰教的情感联系”中声称，该条约表明了他的
“妥协意愿和他的外交技巧”。
历史学家大卫·阿布拉菲亚（DavidAbulafia）在他的弗里德里希二世传记中声称弗里德里希“表现得非常出色”。“
弗里德里希的成功通常与所有其他十字军东征的失败（第一次十字军东征除外）形成鲜明对比。
例如，有人声称
弗里德里希“完成了前四次十字军东征未能做到的事情：收复圣地。
尽管他被逐出教会，但他的成就超过了第二,第三,第四和第五次十字军东征加在一起的成绩。
弗里德里希未能赢得当代的赞誉——当他乘船出发时，确实被阿卡的普通人所厌恶，并受到教会王子和当地贵族的广泛批评——被归结为教会的“偏执”和他同时代人的“嗜血”性格。有人认为，
弗里德里希只是“领先于他的时代”。
或者，正如德国历史学家雅各布·布克哈特·雷希特（JacobBurckhardtRecht）所说：
“一个现代人”
。简而言之，
弗里德里希是一个开明的和平主义者，他在圣地（和其他地方）的不受欢迎完全归因于他同时代人的落后、不开明、隐含的野蛮本性。
托马斯·柯蒂斯·范·克利夫（ThomasCurtisVanCleve）在他的《霍亨斯陶芬的弗雷德里克二世皇帝：ImmutatorMundi》中甚至声称，奥特雷默的贵族之所以反对弗里德里希的和平，是因为他们反对与穆斯林进行任何形式的妥协和谈判。
这种对事件的解释存在两个主要问题。首先，正是那些被斥为“嗜血”、偏执和不开明的男爵们
过去曾多次与穆斯林谈判和缔结条约。
在弗里德里希二世到达现场之前，他们已经这样做了一百多年，甚至狮心王理查也与他的穆斯林对手进行了广泛的谈判。对弗里德里希戏剧性“成功”的传统描述，第二个同样重要的问题是，
弗里德里希二世没有保卫耶路撒冷。
弗里德里希二世通过他的条约获得的只是名义上的基督教在有限的时间内控制耶路撒冷和其他几个城市，如伯利恒，因为该条约的有效期只有十年。此外，条约明确禁止基督徒踏上圣殿山，并禁止法兰克人在耶路撒冷周围建造城墙。
换句话说，
弗里德里希签署的休战协议确保了法兰克人无法保卫耶路撒冷或其周边地区。
它确保了穆斯林保留了对喀拉克和蒙特利尔等所有战略城堡的控制。正如穆斯林消息来源所强调的那样，
休战所做的只是给基督徒十年“一些教堂和废墟”
（伊本·瓦西尔）。事实上，阿拉伯消息来源强调，卡米尔相当公开地吹嘘说，
“当他达到他的目的并掌握了局势时，他可以净化耶路撒冷的法兰克人并把他们赶出去。”
简而言之，弗里德里希二世的“十字军东征”只让基督徒在耶路撒冷呆了十多年。
难怪同时代人担心确保基督徒对耶路撒冷的控制感到非常失望。此外，生活在撒拉逊威胁下的奥特雷默居民认为休战对他们的直接安全毫无价值。人们很容易同情那些向皇帝扔垃圾的人，尽管他拥有所有的财富、权力和军队，但他们没有给他们留下任何实质性或物质的东西。
弗里德里希与卡米尔的交易条款揭示了
弗里德里希的整个“十字军东征”在多大程度上是
关于他与教皇的权力斗争，而不是耶路撒冷或圣地。
在让奥特雷默的居民处理他毫无价值的休战的后果时，他在圣墓教堂大肆炫耀自己戴着皇冠。这显然是对教皇嗤之以鼻的一种方式。这是他表明他相信他是上帝在地球上的代表，并且不需要教皇批准的方式。在耶路撒冷度过了一天（并炫耀地告诉穆斯林，即使在他在场的情况下他们也应该继续呼吁祈祷），他离开了圣地，再也没有回来。
他的儿子和他的孙子，尽管是耶路撒冷名义上的国王，但从未踏足过这个王国。它留给了其他国王，如路易九世，试图夺回基督教对圣城的控制权并保护圣地。
参考文献：
《十字军东征的阿拉伯历史学家》
《弗里德里希二世：中世纪皇帝》
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