「人生每个边上，都有风景美丽。」

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图文原创：人生边边

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01

不羡鸳鸯不羡仙：

超脱尘世的渴望

不羡鸳鸯，不羡仙。

这话可以反过来理解，说明不管是鸳鸯还是神仙，都会有很多人羡慕。

两者都不羡慕的，超然物外，早已不是寻常人。

或者可以换个角度，能有这种洒脱自在的态度，其说话者纵然不成鸳鸯或神仙，但肯定已可在自己的人生中自得其乐。

不亚于鸳鸯或神仙的满足与快乐。

紫阳真人张伯端可能不会否认这种满足与快乐，不过，相比而言，显然他更愿意超脱这尘世，成神成仙：

德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。 虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇。

02

神仙本愿：

修德、积阴功、均齐物我

德行修逾八百，阴功积满三千。

在道教修炼体系中，修德是极为重要的一环。

“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”

《太上感应篇》中的这段话，指明人之祸福并非凭空而来，而是和自身善恶行为密切相关，俗话说善有善报恶有恶报，真是毫厘不爽。

《太上感应篇》还记载“欲求天仙者，当立一千三百善”，《抱朴子》也说“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。

如上道教典籍均可看出对德行的强调，修德即是修炼，修炼即是修德。

词作中“八百”和“三千”之类的数量词，肯定不是实指，而应理解为修德的深厚与巨大成就。

阴功之语，不仅指隐而不显的善行和积德之举，同时体现出修德的本质和方式——

修德不为虚名，不求利禄，悄然而行，全无松懈之念，方能达至最终圆满之境。

均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。

道教强调“齐同慈爱”，破除分别心，万物在修道者眼中并无亲疏之异，寻常人看为的亲冤之别，在修行者那里都会被平等对待。

“天地与我并生，而万物与我为一”。

《庄子·齐物论》中如此记载，若万物与我为一，我便不能对万物或亲或冤，而只能均齐，如全真教王重阳所论，“对待一切众生，皆如父母”。

修炼即修德修心，修德修心者方可成神成仙，符合其最纯粹核心的本愿。

03

世间劫数：

修行者的超脱与飞升

虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。

虎兕，原意是指老虎和犀牛，代表凶猛的野兽，属于源于自然界的危险。

刀兵，从小的方面可以理解为各种争抢恶斗，从大的方面可以认为是乱世战争，属于源自人间的伤害。

或有人会说，如果是和平时期，咱又安分守己，不往危险的地方去，那是不是就意味着没有危险，可以高枕无忧了呢？

非也非也。

张伯端说，还有无常火宅等着所有人，是世人没有办法避免的。

世间一切法相，皆有生住异灭之变，是为无常，代表生死。

人生于世，人人皆有生有死，无可避，无可免。

至于火宅，出自《法华经》，比喻充满烦恼、痛苦、生老病死的世间，如同燃烧的房屋，众生身处其中却不自知危险。

无常和火宅，将众生尽都包罗其中，无人能置身事外。

但所有这些，对于修行者来说，却可以秋毫无伤，世间所有凶险对于他们而言，只能是无害和难牵。

宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇。

修行者的终点，是飞升成仙，有朝一日天界神圣诏书下达，即可安稳地乘坐着鸾鸟和凤凰拉的华美天车，前往天庭拜见天帝。

荣耀指日可待，永远的幸福指日可待。

世间所有劫数只苦红尘中人，于他们却是修心炼性的可贵机缘。

有此信念，他日稳驾便是必然。

04

修行的真谛：

修炼贵乎修心

不管是在中国神话还是道教典籍中，飞升成仙的记载都不罕见。

黄帝乘龙升天无疑是最著名的飞升故事之一，如《太上老君开天经》、《历世真仙体道通鉴》等，都记载了各种神仙飞升故事。

红尘虽苦，却可以成为通往天上世界的入口，各路飞升者们或骑龙跨鹤，或乘云驾雾，或乘坐宝辇，纷纷脱离尘世羁绊，只留下背影和传说。

张伯端的这首《西江月》，是致敬，是追随，亦是体悟。

其不仅是如何成仙的技术性或步骤性叙述，更是对其毕生所重所求的宣告。

求仙者决不能也决不该因为对仙的追求，而忽略在此世的修行。

事实上，他们应该成为一个具有高尚品德、广行善事、超越俗情、心怀均齐之人。

超越众生之前，首先是包容众生，心怀大爱与悲悯。

所以，得道也好，圆满也罢，《西江月》都可以提供宝贵的借鉴——

修炼贵乎修道，修道贵乎修人，修人贵乎修心。

张伯端让后人看见，真正的“飞升”，或许并非遥不可及的物理升空，而是心性的净化与升华，是将红尘炼成净土，将苦难化为智慧，最终达到与大道合一的境界。

这份追求，超越了宗教藩篱，为每一个寻求生命意义与价值的人，提供了宝贵的启示——

伟大的旅程，从来都始于方寸之间。

始于那颗不断向善、向真、向光芒跃升的心。

人生君说

“修行不仅仅是追求天上的仙境，更是内心的修炼与超越。”