以丹道修炼与禅宗修行为基本修持方法

摘录《中国民间宗教思想和文化研究》中国民间宗教“六大思想和文化理论体系”

民间宗教“宝卷”包含的思想极为庞杂，兼杂儒、释、道等传统文化，又有历代积淀的各类民间宗教的思想资料，乃至民间神话、风俗、礼仪、道德规范等内容。宗教“宝卷”在宣扬教义、教规的同时也满足了民众的宗教信仰，充分发挥了“宝卷”的文化传播与信仰功能。道教影响是多方面的，道教的哲学、炼养、斋醮、神话传说都深深渗透到多种“宝卷”之中，其中道教的内丹术及斋醮仪范对“宝卷”的影响最大。元末明初的《目连救母出离地狱升天宝卷》是现存最早的民间宗教经卷，以及明初《佛说皇极结果宝卷》等。在这些民间宗教宝卷中，至少在明代初叶，内丹道已开始影响民间宗教的教义。黄天道外崇佛而内修道，其《普明如来无为了义宝卷》修炼内丹的修行内容在道教中亦可找出理论根据。黄天道继承了无为教的教义思想，修习与追求的也是无为法与无生境界。与无为教不同的是，黄天道更重视从道教的长生理论中吸取营养。它对明末和清代的民间宗教影响深远，尤其对明末清初出现的东大乘教、八卦教等教派具有重要影响。而明末出现于江南的长生教，更是由它衍生出来的支派。早期道教主张服气、保精，炼养精气神，它由服气，逐渐导引出服太阳、太阴、中和之气，以增寿考。宗教与玄学关系匪浅，儒、释、道三教都与玄学有关，而玄学在民间宗教修持中占有重要地位，修行者修炼思想和理论一般都来自于古老的玄学文化。“宝卷”不仅具有宗教的经典性，还是研究民俗文学、佛教道教文学、佛教道教史特别是民间宗教史、宗教艺术史的重要参考资料。

清代时期的民间宗教信仰，是长期历史发展的产物，是中国民间宗教无论从理论、思想和文化上都发展到成熟的阶段。民间宗教各教派在不同的历史时期，不同程度地融合各宗教的信仰及丹道思想、民间习俗而形成的一种以诸佛仙圣临凡救劫为核心内容，具有多神崇拜特色的动态的信仰体系。历史上它吸引了大量下层百姓，使他们得到启发和鼓舞，

反映的是中国下层社会百姓的生活、思想、信仰和斗争。在民间宗教传经布道中，平日传授经文、符咒、拳术、静坐以及用气功为人治病等方式吸收百姓皈依，借师徒关系建立纵横联系。众多民间宗教从世俗生活出发，与广大下层民众精神和思想相连，永远关注于人间生老病死，探究着摆脱人生苦难的道路。它们在中国古代道家思想理论的基础上，吸收佛家禅宗及道家神仙家的修炼方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成的一种有组织的宗教，讲究修炼悟道，参悟宇宙真理奥秘，提倡俗世修行，对民众具有很强的吸收力，成为在民间无所不在的精神力量。

道教丹道修炼、符箓、咒术等修持在民间宗教中有着重要的继承和发展。道教的符咒法术创始于东汉，魏晋南北朝为其发展时期，至隋唐之际则已经蔚为大观，大批符咒经书纷纷出现。隋唐至宋初是道教法术的转变时期，该时期的法术与早期道教法术迥然有别，是对早期天师道与上清派法术传统的融合。其中既有天师道的书符诵咒、治病收鬼之术，也有上清派踏罡步斗，祈祷北极诸星君，通灵召真之术。唐末五代北帝派仍然传续不绝，广为流传。进入宋代该派遂与其他道派合流，该派法术以北帝为尊，其法兼容上清、正一之特色，诵经、存神、服气与符箓咒术、召遣鬼神并重。流传于荆蜀一带的镇元派，肇始于唐代道士翟法言。该派属于天师道支派，徒众称“太玄部正一弟子”，世代传习《镇元策灵书》，其道法与北帝派相类，亦兼容上清与正一之法。

晚唐北宋以来，内丹炼养术风行一时，道教符箓派亦践行此术，遂产生出了一些新符箓派，如天心正法派、灵宝东华派、神霄派、清微派、净明派等。这些道派一则承袭了北帝派、镇元派的道法传统，兼行上清与正一之法术。所谓的“内丹外符”或谓之“内修外法”，即将内炼神气与外施符咒术结合为一，这些道法统称为“雷法”。天心正法派法术以日、月、星即“三光”作为其信仰的核心，并将之作为法力的来源，正法三符是其整个法术体系的基础。在天心正法的法术体系中，继承了上清派的存思术并发展之，借助高奔日月、升斗奔辰、正法三符、玉堂斋法将对“三光”的推崇落实到了具体的道法层面。高奔日月、升斗奔辰乃属“内修”，正法三符、玉堂斋法乃属“外法”。天心正法开启了宋元新符箓派“内丹外符”或曰“内修外法”之道。天心正法的三光之说、正法三符、内修外法的出现，不仅对后世诸多道派的炼养思想与符咒法术产生了深远的影响，其法术体系也被明清众多民间宗教所继承。黄天道《普静如来钥匙宝忏》中，必须在内炼神气的基础上召请诸神下降临坛，而具有内炼根基的施法者往往能达到：“风雨随我，日月照我，五雷听我”，亦即呼风唤雨法力。这种法术的施展与宋元之后道教盛行的“内丹外符”的“雷法”一致。在明清民间宗教盛行“灵文合同”，并将之秘密传授，其早在宋元之际的雷法道派的法术中，既已经大量使用这种“合同”。在宋元道法中，“合同”与“家书”一同使用，其实质都是通过与本派“祖师”签订神圣的契约而形成神圣的同盟，借助祖师的灵力，以具有神圣的法力，或躲避劫难。民间宗教与清代现存的佛教、道教等不同，它的经卷、符箓、咒语、灵文、口诀、誓词、歌语等等，甚至坐功运气的方法都极其秘密，或用隐语，或用藏头诗，或用折字法等暗藏机关，教内机密不准任何人外泄，否则就要受到严厉惩罚。将修炼内丹视为可达“龙华会”的途径，宣扬丹成就是上“天梯”“透出昆仑，即直上天宫，相伴无生，永不下世”“功行圆满，白日升天。”

民间宗教的内丹术修炼思想庞杂而丰富，有道教的炼养，也有禅宗的修炼，儒、佛、道结合，参禅悟道，法门众多。道教哲学，炼养于一炉，逆则归元，既体现出人本身逆死求生的过程，体现人类、社会、自然的和谐，体现从本体走向多元，再由多元归于本体的过程。部分民间宗教家及其撰写的“宝卷”，即循此思路。还有一部分民间宗教，有一种自成体系的天道观，这种天道观又与内丹炼养之术汇于一体。到了明代这种天道观、“三教应劫”和民间宗教的炼养思想发生融合，使“三教应劫”救世思想与民间宗教修炼内丹之术接合起来。宗教信仰加上巫术符咒、五行八卦、气功武术等文化因素，为广大下层民众修炼提供了桥梁，也使他们在修炼过程中迸发出巨大的勇气和力量。这种教义成为黄天教、闻香教、八卦教、一贯道等多类教门的基本教理，对下层受苦受难者无疑颇具吸引力，成为部分民间宗教反传统思想的核心内容。禅宗思想的发展也是佛教在下层社会的一次大传播，也是底层民众为摆脱现实苦难、追求精神解脱的一种追求。参禅也是民间宗教修行的一种形式，虽用功的法门虽多，但皆以参禅为无上妙门，反闻闻自性，善调身心，自我修行，提升个人素质和价值，增强智慧和悟性。

民间宗教出世观与入世观讲修身、养德、济世。内部多样化的修行传统，既有非常原初的身体化的、属于民间信仰和巫术层面的修行传统，也有道教内丹的“性命双修”、佛教的“打坐冥想”和“素食主义”，儒家的读经与内省，及道德教化之道。既有宗教徒追寻“超凡入圣”和“即凡即圣”、兼顾灵性和德性的修行之道，又有普通信众纯日常的、侧重于德性的实践方式；既有宗教徒个人神秘的修炼，也有集体的公开修行。出世要求修行者去除一切杂念，舍弃身外之物，物我两忘，身外无我，我亦非我，无我无常。出世的终极目标在于渡人、渡己、渡心，劝人行善，追求精神解脱，让众生摆脱苦海，代表了一种乐观积极的态度。可以说，出世在渡己，入世在渡人，同儒、释、道等的出世入世差不多。

八卦教又称五荤道或收元教、清水教，是康熙年间山东单县人刘佐臣（1617-1693，亦称刘奉天、刘凤天）自创教派，是清代华北地区势力最大、影响最深的一个派别，他是中国历史上最为著名的民间宗教领袖之一。八卦教继承了历代民间宗教的思想精华，同时受到同时代多种教门教义的启迪，在自身发展过程中，不断改造自己的教义，形成了完整的宗教教义和理论体系。八卦教具有完整的组织结构，建立了“内安九宫，外立八卦”的组织体系。八卦教的创教经书有《五女传道书》(亦称《五圣传道书》)、《禀圣如来》、《锦囊神仙论》、《八卦八书歌》、《八卦图》和《六甲天元》等。其中最重要的经典《五女传道书》、《八卦八书歌》，则是讲修炼内丹，参悟大道，追求长生不死的传教书，其修炼内丹修长生不老的教理，深受下层民众广泛信仰。刘佐臣也是武学修炼大家，是国家非物质文化遗产文圣拳的第一世先祖宗师。他具三教圣人之善德，通天地变化之阴阳，是觉悟大智慧者，教门中尊称为“先天刘爷”。相传为弥勒佛转世，亦被尊为“圣帝老爷”，撰写传教经书《五女传道书》《八卦八书歌》，传经布道，教化世人。经书中将观音、普贤、白衣、鱼蓝、文殊五位菩萨幻化成农村织布的妇女，并借用织布的道理，说出一番道教内丹派的玄妙道理来。“大道分明在一身，迷人不知向外寻；不遇圣师亲指点，枉费修行一片心。”“湍等纺到心花现，功也圆来果也圆”。“人人都有长生药，自是迷途枉自抛”，“天地地静同流转，配合人体都一般”。宣扬修炼内丹是天造地设的大道，强调参悟大道是修炼的必由之路，修得大道也就求得长生。

八卦教修炼源自道教文化，同时融合佛教文化和儒家思想文化，形成了一套完整的“阴阳五行丹道修炼体系”。“静功”即静坐修炼之法。静功中之动功，将意念、呼吸、肢体运动结合起来，以调身导引为主，动静结合，外动内静，动中求静，纳天地之灵气，采日月之精华，参悟阴阳五行变化之机，修炼旋转乾坤造化之术，它是后天返先天的自然追求，行向金丹大道之路。“五指明宣讲道三教同宗，上中下三元会一气贯通”“锁定心猿与意马，老君炉内炼金砂”，修炼金丹之体，终成仙成道成佛，此乃修行者修道之“法宝”。主要宗旨是追求长生不老，得道成仙，济世救人，度化众生。《八卦八书歌》：“八卦六爻人人有，迷人不省东西走；有人参透内八卦，好过青松九个九”。他十步功内容：头一步修行：掐定玉诀，开闭存守。第二步修行：先天一气，穿透中宫。第三步修行：卷起竹帘，回光返照。第四步修行：西牛望月，海底捞明。第五步修行：泥牛翻海，直上昆仑。第六步修行：圆明殿内，性命交宫。第七步修行：响亮一声，开关展窍。第八步修行：都斗宫中，显现缘神。第九步修行：空王殿里，旋转乾坤。第十步修行：放去收回，亲到家中。以上十步功也是道家内功修炼的要领和方法。他的佛家功夫借助密宗修持法作为修炼目标，借用“人佛合一”的力量观来达到对身体和精神的修炼，其修炼思想和体系充分体现了仙道、佛道的精神追求。人生是一场修行，修行无处不在。日常生活是最好的修炼场，大千世界是最好的修行地。提倡修炼与日常生活结合一起，从一点一滴、一言一行中去修炼和修行，带领众生俗世修行，明心见性，不脱离世缘，即不出家而修炼，在家修行就可以成仙成佛。静功修炼打坐姿势有单盘、双盘之分。静修功夫不受时间和空间的限制，行、走、坐、卧都可修行练功。天地大道，至简至易，玄妙高深，功法神奇，阴阳不测；夺天地造化之机，浑天地之窈冥，秘鬼神之变化，玄之又玄，众妙之门。

八卦教同京畿弘阳教有密切关系，从教名上看，红阳教和八卦教都称收元教。两教都从道、释二教和儒家经书中撷取一些营养。红阳教要教徒遵守三皈五戒，即皈依佛、法、师，戒杀生、偷盗、邪淫、荤酒、诳语；而八卦教也声称该教“归佛、归法、归于三宝，全如正法”并实行斋戒戒五荤。再次，从教义上看，八卦教充分吸取了红阳教的“两宗三际”说，并将过去、现在和未来改称为先天、中天和后天，刘佐臣被奉为“先天老爷”、弥勒佛的化身。八卦教内部流传着两部歌词，即《乾元亨利贞春夏秋冬九经歌》和《乾坎艮震巽离坤兑八卦八书歌》。这两部歌词揭示了八卦教的一些信仰和组织状况。这两部歌词早在明代万历年间问世的黄天教经卷《普静如来钥匙宝卷》中即已提及“未来皇极化弥勒，遗留九经八书”。此外，八卦教中流传的《五更书》也深受《普明如来无为了义宝卷》中五更词的影响。在八卦教中，教徒“每日早午晚三次朝礼太阳，两手抱胸，合眼跌坐，口念真空等八字八十一遍，名为抱功。功成可免灾难临身。”太阳崇拜是八卦教各派的共同信仰，教内经卷中还特编有太阳经歌词。人类所塑造出的最早的神是太阳神，最早的崇拜形式是太阳崇拜，而八卦教的太阳崇拜明显受古老东方太阳崇拜的影响。在八卦教修炼中，具有代表性的是离卦教，它追求“透天真人”，其主要方法是通任、督二脉，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，显出阳神，即“真人”（佛光）。离卦教修炼思想和方法，通过文圣拳文场和武场中得到传承，至今在民间宗教信仰中仍能得到一些体现。八卦教修炼体系体现了丰富的东方哲学思想文化，有着高深的智慧和内涵，同时深得儒释道三教合一文化之精髓，将道家的清静修真、释家的参悟净心、儒家的修身进德等有机的结合在一起，三教合一，万教归真，万教归善，万教归一，万法归一。“凡生懵懂入世间，万般无常行道难；不忘初心保始终，积德行善聚有缘；通凡达圣灵魂安，一切虚妄皆枉然；清静修行把神定，弹指便登极乐园”（卢飞宏《入世篇》）

八卦教修行是一部宗教思想文化的大智慧，也是一条能够解道、悟道、修正自身、了脱生死、彻悟人生、超凡入圣的修炼佛、道之路，是身、心、法、语、意等各方面全面投入求证悟道的智慧宝典，也是习练者入世修行的根本大法。它以“真空家乡，无生圣母”为八字真诀，分文武两场收徒，文场弟子练气功，武场弟子习拳棒。八卦教内功“丹道”修炼在其教理中占有重要地位，它是以道家养生内丹为主要内容的修炼功夫，文场与武场相结合，形成了一个独特的武术修炼文化体系，被历代众多修炼家奉为至尊神圣武学。虽万金不可得，非圣贤难解其奥秘，非豪杰难喻其精微，非有缘难得其道术，历史上众多民间反清志士和武林豪杰以“北斗天神”的地位加以崇拜。它以深厚的传统文化底蕴和古代哲学文化魅力，以及崇高的信仰和思想文化的力量，巍然屹立于中国武术之林。在养生健身方面，强调人的运动规律要符合自然的运动规律，使人体能量与自然能量相融合，达到“天人合一”的境界。八卦教修炼“内丹外符”或谓之“内修外法”，将内炼精气神与外施符咒术结合为一；其秘笈为古传“太阳真经”，即“阴阳大法”、“无极大法”、“五行大法”、“无字天书”。道教的符箓、咒术、印法是道教法术，也是八卦教修炼的重要组成部分。修炼的最终目的是通过净化身心，断除后天的私欲妄想，达到忘我无我，“天人合一”的境界，从而体悟到宇宙人生的真相，达到开悟觉醒，明心见性，具有大智大慧神通力量，这也就是成佛得道。人类的精神意识与这个宇宙的大意识灵体相通，与上帝、神、佛的体相并无二致。人类通过修炼可以使人从三维空间向更高层次、高维度空间进步，提升人的精神与灵识层次，从而也可以达到上帝、神、仙、佛的境界。

八卦教是中国宗教经过两千多年发展的集大成者，是中国民间宗教文化发展到巅峰时期的产物，代表了中国民间宗教发展的最高智慧、境界和成就，对明清及后世中国宗教的发展产生重要影响。八卦教创之初时，并无明显的“弥勒救世”信仰和叛逆思想，主要强调儒释道三教合一、修炼内丹，传授坐功运气，学习静养功夫，见素抱朴，少私寡欲，修真养性，以求修炼悟道、长生不老，更多的是一种信仰上的追求。乾、嘉以来，八卦教之离卦教、震卦教、坎卦教等迅速发展成势力庞大影响深远的宗教组织，教众遍布大江南北，引起清廷的重视，受到严厉禁止与残酷镇压，从而也使八卦教走向了反清的道路。在八卦教各分支宗教中，以离卦教最具影响力。八卦教武场为中国民间武术的发展起到了重要的推动作用。民间宗教组织大都借助武术来宣传教义，它们多以结盟、传教、习武、行医等活动为凝聚方式，传经布道，教化民众，凝聚人心，从而也促进了武术的传承与发展，对中国武术在民间的普及与传播起到了相当重要的作用。近代武术的发展，与清朝八卦教、神拳、义和拳等民间宗教秘密结社组织有密切的关系，出现了大批各种武术派系。有的以人或者人格化的神为偶像，以某种信仰和养生术结合，将神符和拳术结合起来，使众多传统武术带有宗教色彩，充满了神话的祖师爷偶像，以及宗教仪式和清规戒律等。民间武术的发展离不开历史上承载武术发展的秘密结社组织，其习拳练武活动也往往与宗教结社相结合。历史上很多信仰民间宗教的拳师和武术习练者以报国为己任，积极投身于反清斗争运动。但同时这也有效地促成了拳会与教门的结合，构成了中国传统武术发展流程中一个不可或缺的环节，为推动武术在民间的普及起到了很大地促进作用，同时也促进了传统武术的交流与发展。以八卦教为信仰的众多武术拳种和门派，作为中国传统武学文化的一种重要表现形式，在明时期发展到鼎盛阶段，具有鲜明的民族文化特色，逐渐形成了中国民间宗教武学文化体系。至今以八卦教内传功法、国家非物质文化遗产文圣拳（亦称文圣功、五手、五步架、长寿拳、杜家拳、离卦拳、五步神拳、无极道圣道圣拳、八卦拳、大洪拳、老洪拳、义和拳等）为重要代表的中国民间宗教武学，传播八方，名扬天下，享誉中外。

从陆王“心学”打坐悟心体道之法走向内丹修行成仙、成佛，在儒、释、道“三教”哲学思辨范畴之内，可以说是传统中华文明的一种修行智慧之果。这种智慧果实一旦成为民间的普遍信仰，便演化成为波澜壮阔的群众性宗教实践。从某种意义上说，从晚明到清代中叶，中国大地曾经出现过长达二三百年的前所未有的群众性内丹修炼“运动”。而在反清复明的民族矛盾和封建专制王朝的取缔镇压之下，传统的弥勒信仰不断冲击着由修炼内丹而得解脱的新兴宗教主题。中国民间宗教信仰与中国宗教文化传统深切相关。民间宗教文化传统是丰富多彩、兼容并包、多元通和、多元一体、三教合一、万法归一的。它主要是与普通百姓的日常生活息息相关的信仰习俗，堪称世界上“最普遍、最真实、最基本的民族宗教文化传统”，主要存在于中国下层社会老百姓的现实生活之中。中国民间宗教思想理论和文化融会中华传统文化于一炉，吸取了中国乃至世界不同宗教信仰之精华，继承了不同信仰的合理内核，形成了中华民族传统文化的有机“集合体”。在一定意义上说，民间宗教文化真实的反映了中国传统文化的本来面貌。要想了解中国文化，让世界真正了解中国，应该从民间宗教信仰开始。

众多中国民间宗教经过两千多年的发展嬗变，至明末及有清一代的八卦教走向巅峰。八卦教在长期的宗教实践中，融汇了中国儒、释、道及各民间宗教的精华，形成了具有独特民族文化特色、完整的思想和文化信仰体系。这是一个有着明确思想理论基础和哲学范畴的宗教信仰体系，具有鲜明的普世价值思想和丰富的丹道修炼与禅宗修行的信仰文化，代表了中国民间宗教发展的最高成就，是对中国宗教文化发展作出了巨大贡献。这是一个伟大的宗教信仰实践，探索研究中国民间宗教思想和文化信仰，对于弘扬中华民族优秀传统文化具有重要意义。经过优化和改造的中国民间宗教信仰，必将在今后中国宗教的发展中产生重大而深远的影响，同时对促进中国传统文化的发展具有重要意义。

（2020年8月23日，庚子年，农历七月初五）

作者简介：卢飞宏，原名卢绪波，字翰林，号浮来居士，别号东方飞宏，东海卢氏，飞宏子，中华文圣拳全国总会副会长、秘书长，非遗武术文圣拳第九世代表性传承人，中国当代武术名家，中国民间宗教武学的开拓者和奠基者，世界华人运动会中国山东分会济宁分会副主席，中国儒释道三教合一思想和文化研究专家，山东省青少年非遗武术教育研究中心研发专家，吉林省武术科普专业委员会高级顾问。《文圣拳武学三部曲》编者，即第一部《圣拳经典》（作者：卢飞宏、张丽光），第二部《文圣论道》，第三部《大道之行》（上、下册）等约300余万字的武学巨著。