《禅宗决疑集讲记》
——道坚法师
禅宗决疑集
退墮策勵門（二）
佛不欲禮，道不欲修，善知識不欲見[1]，道友不欲親[2]，話頭不欲舉，衹好散誕自在。
注釋
[1]善知識，指正直而有德行，能教導正道之人。又作知識、善友、親友、勝友、善親友。反之，教導邪道之人，稱爲惡知識。據《大品般若經》卷二十七《常啼品》載，能說空、無相、無作、無生、無滅之法及一切種智，而使人歡喜信樂者，稱爲善知識。《華嚴經·入法界品》記述善財童子於求道過程中，共參訪五十五位善知識(一般稱作五十三参)，即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態出現，凡能引導衆生捨惡修善、入於佛道者，均可稱爲善知識。又《釋氏要覽》卷上引《瑜伽師地論》，舉出善知識具有調伏、寂静、惑除、德增、有勇、經富、覺真、善說、悲深、離退等十種功德。
[2]道友，即善友，正直而有德行之同参道友，能起到相互提攜、相互幫助的作用，爲修道助缘。另據《四分律》卷四十一載，善親友须具備難与能与、難作能作、難忍能忍、密事相告、遞相覆藏、遭苦不捨、贫賤不輕等七個條件，即所謂“善友七事”。
講解：修行時出現退墮心時有什麼表現呢? 心無所住，浮躁而無法專一修持，以致也不想禮佛，也不想修道看話頭，也不想親近善知識，也不想親近同參道友，也不想提舉話頭。衹喜歡散散漫漫，放縱身心，圖一時的輕松與快活，提不起修道的任務。散誕，指令心於所緣之境流蕩不定的精神作用。自在，不是真正心性解放煩惱息滅的自在，而是貪圖感官上的舒適和快樂。
若有這般退念起時，或是用心過度[1]，或是宿業障深[2]、善根微弱[3]。
注釋
[1]用心，使用其心也。唐《華嚴經》卷十四載:“云何用心能獲一切勝妙功德?”《盂蘭盆經疏》卷上云:“菩薩用心，不務專己。”
[2]宿業，遇去世所造之善恶業因。又稱宿作業。即指 於现世感宿業之果報，而现世之行業又成爲來世招果報者。 惟一般多以宿 業 指恶業因，另以宿善指善業因。
障,業障，又作業累。謂衆生於身、口、意所造作之惡 業 能蔽障正道，故稱業障。 另據北本《涅槃經》卷十一、《大毗婆沙論》卷一一五、《俱舍論》卷十七等，謂一切惡業中，以五無間業爲業障，餘一切惡業非爲業障，無礙於聖道之修行。所謂五 無 問業， 即:一、害母;二、害父;三、害阿羅漢;四、破和合僧;五、恶心出佛身血。《八十華嚴經》卷二《世主妙嚴品》:“若有衆生一見佛，必使净除諸業障。”
[3]善根，又作善本、德本。即産生諸善法之根本。據《中阿含》卷七《大拘絺羅經》載，比丘知善、知善根，是謂成就見、得正見，於法得不壞净，入於正法中。無貪、無嗔、無痴三者爲善根之體，合稱爲三善根。不善根則爲善根之相反，贪、嗔、痴等，即稱三不善根，或稱三毒。又善法爲得善果之根本，故亦可稱爲善根。
講解：這一段是智徹大師總結在修行中産生退墮心境的原因。如果有如上不想拜佛，也不想修道等心境生起之時，就是退墮境界出現，究其原因有三種可能，一是修行用功急切，用心過度所致;二是因往世的業障太深所影響;三是福慧不足，善根微弱所致。
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