在说服别人的时候，有一种诡计就是利用小概率事件，也就是论证时只举极小概率发生的实例，比如走在路上被天上掉下的砖砸到，有名有性，有鼻子有眼，却不说这些情况在整体中所占比例多少，只为达到其因噎废食的目的，偏偏人们对危险有着极其强烈的敏感度，说过度都不为过，所以，很容易相信。对此，建议以后遇到此类情况，一定要追问，你说的这类情况发生的百分比是多少？
——坤鹏论
第十三卷第八章（16）
原文：
他们将动静，善恶一类事物列为肇始原理，而将其它事物归之于数。
所以他们把奇性合之于1；
因为如以3作奇数之本性则5又何如？
解释：
他们把运动与静止、善与恶这类基本的对立概念，当作解释世界的最初原理，
这本身没什么大问题，
但是，他们试图把所有其他事物都归类、还原到数的体系里，
也就是说，他们要让整个宇宙都变成一本数学密码书。
他们认为，任何事物（包括抽象的性质）的本质，
都可以、也必须通过某个特定的数字或数字关系来解释。
正因为这样，他们就把奇数性（所有奇数的共同本质），都硬安在了数字1上；
因为，如果他们用3来作为奇数的本性，那么5又该如何？
亚里士多德的意思是说，他们凭什么让1来代表奇数？为什么不能是3？不能是5？
他们把奇数性这个普遍性质，绑定在一个具体的奇数1上，
就因为它是第一个数字吗？
但是，将奇数性都绑在1上，难道3、5、7、9、11……所有这些无穷无尽的奇数，都不是最正统的奇数吗？
奇数的本质是不能被2整除，这是一个规则，而不是某个具体零件。
亚里士多德以此例揭示出理型论的三个问题：
1.范畴与个体的混淆：混淆了抽象的范畴，比如：奇数性、善、动等，与具体的个体（数字1、某个善行、某次运动），
前者是普遍的性质或关系，后者是特殊的实例。
2.理论的任意性与武断：他们的数字配对游戏充满了随意性，没有客观标准，也没有逻辑论证。
3.数字丰富性的匮乏：僵化的数字框架（尤其如果以10为限），根本无法容纳现实世界和数学概念本身的无限丰富性与多样性。
原文：
再者，假如数能独立自存，人们可以请问那一数目为先，——1或3或2？
解释：
问题的前提：
假如数字是像石头、树木等一样的独立存在的实物，
问题：
这些实体之间总该有个先后顺序吧？
就像先有种子，后有树苗，再有大树，
在数的世界中，哪个数字是先生成的？是1？还是3？或是2？
三个答案：
1.1先生成
符合常识，1是数的起点，
但是，按理型论来讲，1的理型是独立、完没的实体，
如果它先存在，那么2的理型和3的理型在逻辑上就是由它衍生出来的，
这样的话，2的理型就成了1的理型的派生物或组合物，
这就破坏了理型的独立性和不可分性。
2.2或3先生成
这更加荒谬。
如果2的理型先于1的理型，就等于说父亲比爷爷还老。
3.它们同时生成
这倒是能避免顺序的问题，
但是如果所有理型数都是同时、并列存在的独立实体，
那么它们之间就没有任何生成或依存关系，
这就无法解释我们为什么认为2包含两个1，3比2大这些基本的数学真理，
数学也就失去了根基。
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