空洞的意识形态（全文5700字）|君主制|殖民主义|殖民化|非洲

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#时间深度 #意识形态 #贫困与发展 #进步与现代性 #政治哲学

图片通过：盖蒂图片社

自由主义在非洲的承诺未能兑现。替代方案将体现在扎根于非洲本土的思想中

尼日利亚、加纳、塞内加尔和喀麦隆等非洲国家在20世纪中叶宣称独立时，他们继承的不仅仅是边界和脆弱的制度;他们还继承了一套某政某治理念。自由主义诞生于欧洲启蒙运动，被呈现为进步的普遍语法。它披上敏煮、发展和人全的语言，承诺多挡选举、私有财产、自由市场和个人权利将为非洲迅速迈入现代化。

然而，几十年过去了，这段记录令人警醒。在非洲大部分地区，民主常常感觉像是一场毫无实质内容的仪式——公民们在阳光下排队投票，结果却在酒店房间或法庭上决定。尼日利亚2019年和2023年的选举、肯尼亚2007年选后暴力事件以及津巴布韦反复发生的选举危机，都说明了控和族群动员如何经常颠覆人民的意志。被誉为增长门户的经济自由化，往往带来了困难：尼日利亚1986年的结构调整计划带来了大规模裁员和通货膨胀;加纳的“经济复苏”加剧了不平等;赞比亚的私有化侵蚀了当地产业。与此同时，主权本身也在国际货币基金组织（IMF）和世界银行的有条件贷款压力下弯曲，也受制于全球非政府组织以援助名义塑造国内政策的微妙指令。从表面上看，公民是自由的;实际上，他们的自主权被困在外来依赖和内部精英的掴取之网中。

这种失败不能仅仅归咎于领导不力或制度薄弱。它反映了更深层的错位：受西方个人主义和资本主义历史影响的自由主义，与非洲的社区传统、关系伦理和社会经济现实格格不入。如果非洲要找到真正引起人民共鸣的某政某治道路，就必须质疑自由主义的局限，开始去殖民化某政某治思想的工作，借鉴自身的历史、价值观和哲学，设想替代方案。

非自由主义常被描绘为普世主义，但其起源明显是欧洲的。它出现在17世纪和18世纪，当时欧洲正面临宗教战争、专制君主制和资本主义经济的崛起。其理念受启蒙思想家如约翰·洛克的影响，洛克倡导自然权利;亚当·斯密，赋予自由市场道德基础;以及让-雅克·卢梭，他详细阐述了社会契约。启蒙时代赞扬理性、科学和个体自主权，视为进步和人类繁荣的标志。19世纪，许多这些观点在约翰·斯图尔特·密尔的著作中得以凝结，他在《论自由》（1859年）中明确写道，自由主义不适合处于“非成年”的国家，暗示他们尚未准备好接受自由主义——需要不同的方法，同时也暗示了文化发展的等级制度存在可疑。

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在民主和自由市场的口号之下，隐藏着一个控制网络

自由主义思想在具有特定历史条件的社会中蓬勃发展：工业资本主义的增长、相对同质化的民族国家，以及数百年来围绕君主制和教会权力的争夺。殖民统治结束后，自由主义被大规模输出到非洲，几乎不顾其是否适合由公共土地所有权、多元族群结构和悠久剥削历史塑造的社会。

1961年9月，在南斯拉夫贝尔格莱德举行的不结盟运动第一次会议上，恩克鲁玛总统。照片通过：盖蒂图片社

加纳首任总统夸梅·恩克鲁玛在其开创性著作《新殖民主义：帝国主义的最后阶段》（1965年）中警告说，输出到非洲的自由秩序更多是西方持续压迫的机制，而非解放的工具。他认为，在敏煮和自由市场的口号之下，隐藏着一个通过经济依赖、文化渗透和某政某治纵维持的控制网络。西方大国通过国际货币基金组织、世界银行和跨国公司，制定了财政政策，使非洲经济依赖外部资本和进口。某政某治指导通过有条件援助、外交干预以及推动优先考虑精英服从而非人民主权的治理模式得以维持。甚至文化和教育体系也被微妙地重组，以偏袒西方价值观，同时抹黑土著的认识论。因此，非洲的自由国家虽然披着自由和现代化的话语，却成为帝国权力以新面貌维持的主要架构。

一个独立时，自由主义的吸引力是可以理解的。多挡敏煮承诺了选择。市场承诺增长。权利承诺尊严。但随着时间推移，现实逐渐变幻。自由主义空洞承诺的后果在许多非洲国家都是残酷现实。以下将解释其中一些后果：

没有敏煮的选举

非洲国家举行选举的频率比以往任何时候都高，但公民们常将其视为精英游戏，而非人民的授权。尼日利亚研究员伊菲奥玛·埃泽阿巴西利也证实了这一点，他认为：“买票是尼日利亚选举公正性的持续挑战。这是一种某政某治行为者通过提供物质诱因（如现金、食物或其他礼物）以换取选票的做法。”这意味着买票、纵选票和族裔裙带关系破坏了某政某治平等的理想。例如，在尼日利亚，2019年和2023年联邦选举中，投票行为由族群忠诚而非统一的国家愿景所主导。2019年总统选举中，卡诺和拉各斯的投票模式暴露出深刻的地区和宗教极化，而河流和阿夸伊博姆州的选票纵和选民压制指控进一步削弱了公众信任。同样，在2023年选举中，博拉·蒂努布、阿蒂库·阿布巴卡尔和彼得·奥比之间的激烈竞争暴露了根深蒂固的族群分歧，尼日利亚东南部主要支持工党，北部则支持中间派的全进步大会挡（APC）和中右翼的人民敏煮挡（PDP）。这些动态让许多尼日利亚人感到被排除在敏煮进程之外，并对身份某政某治持续战胜国家凝聚力感到幻灭。

没有正义的权利

自由主义重视个人权利，但在人格被关系理解的社会中——比如阿坎族（主要分布在加纳南部和中部地区的一个民族），通过社区成为“人”——强调个人权利的权利话题往往显得不完整。土地所有权正好体现了这种矛盾：虽然自由法律保护私有财产，但许多非洲社区如伊博族、祖鲁族和阿坎族则将土地视为为后代的共同信托。强加自由的法律框架常常导致土地被剥夺、冲突和文化纽带的侵蚀。

没有开发的市场

世界银行和国际货币基金组织呼应自由经济正统，推动非洲国家私有化工业、削减补贴和开放市场。20世纪80年代和90年代的结构调整计划，如财政和货币改革、贸易自由化、放松管制和公共部门改革，本应释放效率和增长。相反，他们缩减了公共服务，加剧了失业，加深了贫困。实际上，“自由市场”变成了一个偏向外国投资者和本地精英的体系，使普通公民被落在后面。

无主权的自由

也许最令人担忧的是，非洲的自由主义往往依赖外部控制。捐助机构提出治理改革;非政府组织推广西方的敏煮观念;金融机构制定经济政策。正如弗朗茨·法农在《地球的受难者》（1961年）中警告的，如果借用某政某治形式而不真正掌控资源和命运，独立就有可能沦为一场骗局。法农更进一步认为，后殖民非洲的问题在于意识形态的缺失。自由主义及其使徒们试图填补非洲的这一空白。

因此，非洲的自由主义常常产生缺乏实质性的制度——在自由的表象背后，潜藏着更为殖民的东西。虽然宪法、选举和权利宪章存在于纸面上，但它们改变生活的能力仍然有限。

自由主义与非洲思想之间的张力在他们对人类的分歧观念中最为明显。自由主义偏袒自主、理性和自利的个体，将社会视为仅受权利保护法律约束的自由主体的集合体。例如，密尔在《论自由》中几乎完全专注于给个体足够的空间去尝试自己的生活和犯错，只要他们的选择没有直接伤害他人。

相比之下，非洲思想强调关系人格。肯尼亚出生的哲学家约翰·姆比蒂的格言“我存在，因为我们存在，既然我们存在，我便存在”，体现了Ubuntu哲学中呼应的世界观，强调相互依存、团结和社区责任。在这个框架下，人格不是被赋予的，而是通过参与社会生活实现的。它是通过道德成熟和社区参与获得的，而非出生时自动赋予。例如，在尼日利亚的伊博传统中，新生儿尚未被视为完整的人（mmadu），直到命名仪式、道德教养和社区认可等社会仪式确认了孩子的身份。同样，在加纳的阿坎传统中，一个人通过美德生活、尊重长辈并贡献社区福利来获得完整的人格（onipa）——未能做到这一点会被贴上onnye onipa（“非人”）的标签。在约鲁巴人中，道德品格（ìwà pẹ̀lẹ́）是核心：一个有财富或智慧但品格不佳的人不被视为真正的人类。尼日利亚诗人伊费安尼·门基蒂在其1984年的文章《非洲传统思想中的人格与社区》中解释这些例子，认为非洲思想中的人格是一种社会获得的道德地位，通过社区认可和伦理生活获得，而非单纯的生物存在。

在非洲许多地区，土地是神圣的，将活着的人与祖先和后代紧密相连

这些本体论差异塑造了某政某治实践。自由主义推崇多数敏煮统治和对抗性的经济/贸易竞争，而许多非洲传统则倾向于共识。正如加纳哲学家夸西·维雷杜所观察到的，殖民前的治理往往依赖于深思熟虑直到达成协议，优先考虑和谐而非胜利。领导力的衡量标准不在于个人野心，而在于维持社区平衡的能力。

这种对比也延伸到了财产领域。自由主义政权将土地商品化为可转让资产。然而，在非洲大部分地区，土地是神圣的，将活人与祖先和后代紧密相连。商品化它就是撕裂身份和归属感。

结果是深刻的矛盾：自由主义将自由锚定在个人自主之上，而非洲传统坚持认为自由只有在社区内部获得意义，社区本身就具有特定的地理位置和历史。为了解决非洲传统与自由主义等外来传统之间的矛盾，非洲学者如喀麦隆的阿基莱·姆贝姆贝、肯尼亚的恩古基·瓦·蒂翁戈和津巴布韦的萨贝洛·J·恩德洛武-加茨亨尼呼吁去殖民化塑造非洲生活和制度的认知论和意识形态结构。这必须从某政某治思想的去殖民化开始。

2012年，Ngũgĩ wa Thiong'o。图片来源：维基百科

“去殖民化”某政某治思想不是拒绝所有西方思想，而是质疑它们的相关性，并以符合非洲需求的方式重塑它们。正如恩古基在《去殖民化心灵》（1986年）中所论述的，殖民主义不仅通过军队和经济运作，还通过文化和智力的主导地位运作。自由主义若被无批判采纳，便成为一种文化殖民主义，塑造非洲人对某政某治的想象，可能对他们不利。某政某治思想的去殖民化需要三个步骤：

1.批评：揭示自由主义如何尽管表面上如此，实际上却维持着不平等和依赖。

2.《复苏：重拾土著的治理、伦理和人格传统》。

3.再构想：创建混合模式，选择性借鉴全球理念，同时保持扎根于非洲语境。

姆本贝在《论后殖民地》（2001）中强调，非洲要想象自身某政某治未来，超越借用类别，必须塑造反映其生活现实的概念。因此，去殖民思想不是怀旧，也不是天真地想回归所谓的黄金前殖民时代，而是一种尊重非洲过去美好方面的创新形式。这些对非洲经验的创新解读正逐渐形成哲学和意识形态上的自由主义替代方案。这些非洲对自由主义的替代方案并非静态或完整的思想体系，而是根植于非洲人民的生活经验。

如果自由主义已经动摇，那还有什么能取代它？非洲思想家和领导人长期以来提出了一些替代方案：

Ubuntu 哲学

Ubuntu（在祖鲁语等语言中意为“人性”）强调同情、团结和相互依存。在政治上，它支持参与式决策、修复性司法，以及优先考虑社区而非竞争。南非备受推崇的1996年真相与和解委员会借鉴了Ubuntu价值观，强调疗愈而非复仇。

非洲社会主义

坦桑尼亚首任总统朱利叶斯·尼雷尔和加纳首任总统夸梅·恩克鲁玛等人物，试图建立根植于非洲社区价值观而非马某克某思主义正统的社某会某主义。尼雷尔的乌贾马村（源自斯瓦希里语“兄弟会”）旨在促进集体所有权和自力更生。虽然执行不均，但这种以团结为基础的发展愿景，依然是对新自由主义资本主义的有力批判。

共识敏煮

夸西·维雷杜提出“共识敏煮”作为对抗政挡政某治的替代方案。他借鉴阿坎传统，主张审议至达成一致，确保包容性，避免零和博弈。在传统的非洲共识敏煮中，没有个人拥有否决权;相反，决策通过长时间的对话逐渐形成，直到接近一致。在此语境下，共识意味着集体和谐，而非绝对的共识。诸如长老调解、诉诸社区价值观、优先考虑和平胜负等机制，防止僵局，维护治理中的社会凝聚力。这一模型挑战了自由派认为政治必须具有竞争性和分裂性的假设。

泛非主义与反帝国主义

与法农共同强调，布基纳法索首任总统托马斯·桑卡拉和几内亚比绍革命家阿米尔卡·卡布拉尔强调，真正的解放需要打破经济依赖，彰显文化自豪感。在任期间，桑卡拉推行自给自足、土地改革和性别平等政策，直接挑战了自由发展模式。这些替代方案并不完美，但它们说明非洲不必局限于单一进口意识形态。

或者说，与自由主义的冲突不是理论上的，而是在日常生活中切实可见。在肯尼亚，小农看到祖传土地因企业主张而消失，因为传统的公有土地在进口的自由财产法中没有立足之地。在尼日利亚，毕业生们排队寻找稀缺的工作岗位，思考在一个由裙带关系主导的经济中，“市场自由”到底意味着什么。在南非，仍陷贫困的社区开始质疑自由敏煮是否真正拆解了种族隔离的结构性枷锁，还是仅仅通过其他方式延续了这些枷锁。这些故事揭示了辩论的紧迫性：某政某治哲学不仅仅是抽象，而是民主作为赋权或背叛，与自由作为尊严或依赖之间的区别。

去殖民化的非洲政治思想会是什么样子？这并不意味着全面拒绝自由主义，也不会浪漫化地回归殖民前传统。相反，这将是一种创造性的综合：一个重视共识和包容而非狭隘多数统治的敏煮;一个平衡个人主动性与社区团结的经济;将自由与义务绑定的权利框架;以及一种主权某政某治，既抵制统治，又批判性地与全球经验互动。

这是一次务实的呼吁，旨在重新夺回自主权，想象以服务非洲人民为先服务的未来

这样的未来需要智慧勇气、政策创新和基层参与。大学必须在西方经典的同时教授非洲哲学，领导者必须超越捐赠者的处方，公民必须重新掌控塑造社会的自主权。正如维雷杜所言，任务不是模仿西方，而是从非洲自身资源出发进行批判性思考——使敏煮成为赋权，自由成为尊严，哲学成为解放的工具，而非依赖。

非洲自由主义的失败不仅仅是腐败领导人或脆弱国家的错：而是外来意识形态与现实之间更深层不匹配的表现。自由主义承诺敏煮、权利和繁荣，但它往往带来空洞的制度，加剧不平等，严重削弱依赖。

去殖民化某政某治思想意味着紧迫地问：我们想建立怎样的社会，又是基于谁的条件？答案不会在借来的蓝图中找到，而在于扎根于非洲土地、用语言表达、并由其价值观塑造的理念。然而，尽管在当今全球化迅速的世界中，跨文化交流不可避免，非洲人仍可选择性地将权利和问责等自由价值观融入其社区伦理框架，从而保持文化延续并确保语境相关性。然而，非洲是否有自由主义的替代方案？这个问题并非哲学家们的独有问题;而是一次务实的呼召，重新夺回能动性，想象以服务非洲人民为先的未来。非洲不应再作为被动接受外来意识形态的国家，而要成为全球某政某治思想的创新者，提供世界迫切需要的团结、社区和正义典范。现在就是开始的时候。

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