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害怕吃瓜群众不严肃，红学会专家严肃回应。

2025年12月20日至21日，北京曹雪芹学会在河北廊坊举办学术年会，对近期《红楼梦》“悼明”热，进行了特别回应：

1.《红楼梦》的思想高度在于超越具体历史，关注人性、情感与命运等普世主题。

2.会议批评网络“索隐式解读”缺乏文献依据，强调考证派方法仍是红学根基。

3.孙伟科（中国红楼梦学会会长）认为“悼明说”狭隘化《红楼梦》的百科全书价值，曹雪芹的创作超越民族立场，聚焦人性与情感本质，反对将小说简化为政治隐喻。

2.胡德平（北京曹雪芹学会创会会长）强调《红楼梦》并非特定朝代兴衰史，而是揭示皇权专制下普遍人性困境的现实主义作品。位灵芝（北京曹雪芹学会执行副会长）指出《红楼梦》通过“无朝代年纪可考”的时空设定，表达对权力更迭中永恒“事体情理”的思考。

我的看法：文学解读不同于历史考据，没有必要搞出个标准答案

首先，认同第一点。红楼梦的确超越了具体历史问题，关注了人性感情命运等普世主题。就个人叙事、女性情感、文艺鉴赏等方面而论，的确具有普世性。

其次，对第二点持保留意见。伟大的文学作品中存在大量隐喻，这是一个悠久的传统。蔡元培先生采用索隐的方法研究红楼梦，体现了红楼梦研究的多元化路径。没有必要一棍子打死索隐派。完全可以多种研究路径并存，也没有必要一定要搞出一个标准答案出来。胡适通过考据反对索隐派，其理由也并不充分，并不是给出了标准答案。《红楼梦》作为文学作品，存在隐喻，这并非不可理解之事。对文学作品的解读不同于对历史文献的考据。对文学作品通过考据方法来进行研究，可谓用错了场合。对于文学作品中的修辞手段，艺术方法，隐喻手法，思想内涵，主要还是应该用“理解”的方法。考据方法对于文学艺术作品的解读而言，用武之地不大。

然后，《红楼梦》中的确有可能存在政治隐喻，这无损红楼梦的伟大。对政治主题进行深刻思考，也是普世主题。如果说红楼梦是“揭示皇权专制下普遍人性困境的现实主义作品。”“表达对权力更迭中永恒事体情理的思考。”那就离不开政治隐喻。关键的问题不是“是否”存在政治隐喻，而是存在“怎样的”“何种层次的”政治隐喻。

最后，蔡元培先生说《红楼梦》（石头记）是“悼明之亡”可信度非常高。太多耦合，难以置信。在满清文字狱的严酷环境中，文人“怀金悼玉”，只能以隐喻的方式以假做真，以真做假。这并不难理解。如果红楼梦要“揭示皇权专制下普遍人性困境。”“表达对权力更迭中永恒事体情理的思考。”就必然不会对明末清初中王朝更迭中的人性灾难无动于衷，红楼梦以黛玉葬花隐喻华夏沦陷生灵涂炭，做“千红一哭，万艳同悲”。实为情理之中。

问一问deepseek：蔡元培校长怎么说？《红楼梦》中有哪些主要隐喻？

“悼明说”最早由蔡元培在其1917年出版的《石头记索隐》中系统提出。认为《红楼梦》是一部政治小说，其主旨在于“吊明之亡，揭清之失”。主要采用索隐派典型的“谐音”“拆字”方式，例如将“红”等同于“朱”（明朝国姓），以此类推。

1. 人物与名字隐喻

· 林黛玉：其判词“玉带林中挂”被解读为崇祯皇帝自缢的隐喻。名字中的“黛”（青黑色）与“玉”（白色）也被附会为明清政权更替（青/清， 玉/明）。

· 贾元春、贾珠、贾宝玉：三人名字中的“元”、“珠”、“宝玉”被串联，附会为“朱元璋”，以此暗示贾家（或明朝）起源。

· 薛宝钗：名字中的“钗”为金制，其佩戴的“金锁”被解读为象征“后金”（清朝前身），与宝玉的“玉”形成“金玉良缘”，隐喻清朝取代明朝。

· 贾政：表字“存周”，被解读为尊崇周礼，象征明朝承袭的汉家正统礼制。

2. 书名、器物与地理隐喻

· 《红楼梦》/“红”字：“红”被等同于“朱”，即明朝国姓，因此书名被解读为“朱楼梦”，意指明朝旧梦。

· 通灵宝玉：被认为是传国玉玺的化身。其铭文“莫失莫忘，仙寿恒昌”被认为仿刻自传国玉玺的“受命于天，既寿永昌”。

· 大观园：谐音被解读为“大明园”，或是南明政权的缩影。

· 绛珠草：林黛玉的前世，“绛”为红色，“珠”谐音“朱”，被解读为暗指“朱明”血脉。

3. 情节、诗词与整体象征

· “千红一哭”、“万艳同悲”：被解读为暗指汉族文明在清军入关后遭遇的劫难。

· “昨夜朱楼梦，今宵水国吟”：诗句中的“朱楼梦”被解为朱明王朝，“水国”则被附会为代表水德的清朝。

· 金陵十二钗：被附会为象征明朝的十六位皇帝（或南明政权）。

· 贾府（宁荣二府）：整体被视为明朝政治体制的微缩模型。例如，贾赦字“恩侯”，被解读为明朝供养但无实权的藩王缩影。

· 四大家族“贾王薛史”：谐音被解读为“家亡血史”，点明主旨。

》胡适的批评 (1921年)

· 核心论点：认为索隐派是“附会的红学”，研究方法是“猜笨谜”，缺乏可靠证据。
· 主张：《红楼梦》是曹雪芹的“自叙传”，研究应基于作者与版本的考据。
》蔡元培的商榷 (1922年)

· 核心论点：索隐方法本身是合理的，且有中外文学传统为依据。
· 主张：小说情节本身具有考证价值；胡适的考据不能推翻索隐，只能作为补充。
· 具体辩护：
1. 方法自辩：自称索隐时兼用“品性相类、轶事有征、姓名相关”三法，并非孤证，且只列举确有所本的数十则，态度是“矜慎”的，而非胡适所说的“任意去取”。
2. 传统依据：指出探寻小说背后的“隐”事，在中国（如《儒林外史》）和西方文学研究中皆有传统，质疑胡适对此持双重标准。
3. 质疑“自传说”：认为即使小说中插入了曹家故事，也不等于全书都是曹家自传。他举出“甄、贾（真假）宝玉”、“护官符”等例子，说明小说有更广泛的影射，胡适的考证不足以推翻索隐对康熙朝政治的影射解读。