最近，韩籍强征军人遗属首次在韩国起诉靖国神社，要求取消亲人的合祀资格。他们为啥要这么做？根本不是为了要赔偿，核心就一个：让亲人从战犯的牌位堆里解脱出来。那些韩籍青年，当年是被日本刺刀逼着强征入伍的，是殖民统治的受害者，不是什么“效忠日本的英灵”。如今被强行塞进靖国神社，和东条英机这些战犯同堂供奉，这不是荣誉，是把屈辱当光环，把被迫牺牲扭曲成自愿效忠，是实打实的二次伤害。
要看清靖国神社的真面目，咱们得从它的根上捋历史。
1869 年，明治政府设 “东京招魂社”，把戊辰战争的战死士兵神化，给即将到来的对外扩张铺路。1879 年改名 “靖国神社”，“靖国” 二字，意为以战争 “安定国家”，本质是给侵略行为套上 “神圣” 的外衣。
从甲午战争、日俄战争到侵华战争，日本每一次踏出国门搞掠夺，靖国神社都在后方充当 “精神加油站”。政府高官、军方将领定期参拜，把屠戮平民的士兵捧成“英灵”，大肆宣扬 “战死即成神” 的谬论，为侵略战争注入扭曲的精神动力。
二战结束后，盟军本想解散靖国神社，彻底斩断军国主义的精神根脉，可为了应对冷战格局，美国对日本的改造半途而废。1978 年，日本右翼更是暗中操作，将东条英机、土肥原贤二、松井石根等 14 名甲级战犯的牌位，悉数塞进靖国神社的合祀名单。这 14 人是远东国际军事法庭钉死的反人类罪犯：东条英机主导了侵华战争与太平洋战争，松井石根是南京大屠杀的罪魁祸首，土肥原贤二策划了九一八事变。把他们与普通士兵、甚至被强征的殖民地民众摆在一起供奉，无疑是公然给侵略翻案。把战犯说成“英灵”，把掠夺说成 “正义”，把受害者的苦难当成 “成神的垫脚石”。所谓 “供奉英灵”，不过是给罪恶披袈裟，给苦难贴标签。
今年这场诉讼的核心诉求并非赔偿，家属们只想让亲人从靖国神社的名单里“解脱”。对他们而言，亲人被强行合祀，就等于被永远绑在了战犯的耻辱柱上，这种精神伤害远比物质损失更难承受。面对诉求，日本始终不愿担责：官方以 “靖国神社是宗教场所，需尊重民众祭祀自由” 为由推诿，暗地里却把靖国神社打造成了历史修正主义的 “大本营”。神社内的游就馆，把九一八事变说成 “自卫”，把七七事变歪曲成 “中国挑衅”，把南京大屠杀污蔑为 “没有实证”，用一套精心编造的谎言，妄图抹掉侵略痕迹，给日本年轻人灌输扭曲的历史观。
而日本政要每年 8 月 15 日前后的参拜行为，绝非 “缅怀逝者” 那么简单，本质上是用官方姿态给历史修正主义站台，是对历史正义的公然挑衅。
这种挑衅并非孤立事件，而是贯穿战后的历史惯性。上世纪 80 年代，中曾根康弘成为首位以首相身份在 8 月 15 日 “终战纪念日” 参拜靖国神社的政要，打破了 “非正式、非公开” 的潜规则，直接引发中韩等国强烈抗议，导致双边外交关系大幅降温。进入 21 世纪，小泉纯一郎在任期间 6 次参拜靖国神社，甚至在 2006 年战败 61 周年当天执意前往，成为中日、韩日关系的 “冰点催化剂”。中国暂停高层互访，韩国民众发起大规模抗议示威，亚洲多国联名谴责其“为侵略历史张目”。
安倍晋三执政时期，虽表面降低“公开参拜” 频率，却转而以 “献祭品”“自费参拜” 等隐性方式持续站台，其内阁成员更是集体跟进，2013 年甚至出现 8 名阁僚同期参拜的情况，将历史修正主义的气焰推向新高。而 2025 年高市早苗内阁上台后，更是把这种挑衅推向了极致：作为战后最右翼的首相之一，她不仅在战败 80 周年这一敏感时刻高调参拜，更带动半数阁僚集体随行，创下战后内阁参拜规模之最，用最直白的官方行动，给军国主义招魂。
真正的和平，从不是跳过罪与罚，而是直面是与非。靖国神社这颗毒瘤，打从诞生起就踩着亚洲人民的鲜血，战后又沦为历史修正主义的温床。它的存在，是东亚和平的绊脚石，是人类正义的耻辱柱。日本要是真想获得邻国谅解、走上真正的和平之路，就必须彻底斩断这根军国主义的精神脐带，正视历史、承认罪行、扛起责任。唯有如此，那些被扭曲的苦难才能得以正名，东亚的历史伤疤才真正有愈合的可能。终结仇恨的从来不是遗忘，是真相；能守护和平的从来不是回避，是正视。
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