伤寒二三日，阳明、少阳证不见者，为不传也。

成无己曰：伤寒二三日，无阳明、少阳证，知邪不传，止在太阳经中也。

方中行曰：上条举太阳而以脉言，此复举阳明、少阳而以证言，次第反复，互相发明也。然不传有二：一则不传而遂自愈，一则不传而犹或不解。若阳明、少阳虽不见，太阳亦不解，则始终在太阳者有之。余经同推，要皆以脉证所见为准，若只朦胧拘拘日数以论经，其去道远矣。

喻嘉言曰：二三日，阳明、少阳证不见，即误治，亦止留连于太阳耳。

金鉴曰：伤寒二日，阳明受之；三日，少阳受之，此其常也。若二三日，阳明证之不恶寒、反恶热、身热、心烦、口渴、不眠等证，与少阳证之寒热往来、胸胁满、喜呕、口苦、咽干、目眩、耳聋等证不见者，此为太阳邪轻热微，不传阳明、少阳也。

太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。

成无己曰：发热而渴，不恶寒者，阳明也。此太阳受邪，知为温病，非伤寒也。积温成热，所以发热而渴，不恶寒也。

郭白云曰：冬伤于寒，至春发为温病。冬不伤寒，而春自感风温之气而病者，亦谓之温。

方中行曰：发热曰温亦阳，故热亦即发也。渴，热伤血也。不恶寒，无风寒之仇也。温，春令之气也。故冬夏虽有温，要必以春为正。

喻嘉言曰：时至春令，则厥阴、风木主事，而与太阳寒水不相涉矣。故经虽从太阳，而证则从春令而不恶寒也。按：温病，或有新中风寒者，或有表虚不禁风寒者，不可因是而遂指为非温病也。然即有之，亦必微而不甚，除太阳一经，则必无之矣。

张路玉曰：发热而渴，不恶寒，提挈温病自内而大发之大纲。凡初病不恶寒，便发热、烦渴，三四日间，或腹满，或下利者，此温病也。若先恶寒发热，三四日后，表邪传里变烦渴者，此又伤寒热邪传里而显内实也。

周禹载曰：温病由伏邪自内发出于外，表里俱热，热势既壮，郁邪耗液，故发而即渴，其表本无邪郁，内方喜寒，故不恶寒。与伤寒之先表后里者大异，然独系太阳，以未显他经之证，明自少阴发出为表裹也。

沈尧封曰：此条虽不言脉，以后条参之，其尺部必浮也。

柯韵伯曰：太阳病而渴，是兼少阴矣。然太、少两感者，必恶寒而且烦满，今不烦满，则不涉少阴，反不恶寒，则非伤寒，而为温病矣。温病内外皆热，所以别于中风、伤寒之恶寒、发热也。此条不是发明内经“冬伤于寒，春必病温”之义，乃概言太阳温病之证如此。若以春温释之，失仲景之旨矣。夫太阳一经，四时俱能受病，不必于冬。人之温病，不因于伤寒，且四时俱能病温，不必于春。推而广之，则六经俱有温病，非独太阳一经也（按：此喻自首至终，辞语精详，如此解方，合圣经至理）。

叶天士曰：发热而渴者，温病热自内达外，若误汗之，祸不可言。

尤在泾曰：此温病之的证也。温病者，冬春之月，温暖太甚，所谓非节之暖，人感之而即病者也。此正是伤寒对照处，伤寒变乃成热，故必传经而后渴；温邪不待传变，故在太阳而即渴也。伤寒，阳为寒郁，故身发热而恶寒；温病，阳为邪引，故发热而不恶寒也。

徐灵胎曰：发热而渴，少阴津液先亏，病在太阳，反不恶寒，明是温病，而非伤寒矣。

章虚谷曰：温病之发，而无定处，少阴之表为太阳，热邪从里出表，即有头痛、发热之太阳病也，不恶寒，非外感可知。渴者，热从内发之证也。仲景恐人错认为太阳伤风寒，故特标是伏热内发之温病也。

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