作者|燕园叟
上世纪六十年代初，根据《红楼梦》改编的京剧《尤三姐》把尤三姐塑造为不畏权贵，安贫守节，出淤泥而不染，殉情自刎的贞洁烈女形象，影响了几代人对尤三姐的印象。
尤三姐贞洁方面的描述在脂本（以庚辰、甲戌为代表）与程本（程甲、程乙）之间存在巨大差异。因脂本早于程本，两者的差异应是来自程本对脂本的篡改。
第六十五回，在贾琏偷取尤二姐两个月后，某日贾珍打听到贾琏这天不在，便带着两个心腹小厮来到小花枝巷尤二姐新房。庚辰本对这一情节的记述：
“当下四人（贾珍、尤老娘、尤二姐、尤三姐）一处吃酒。尤二姐知局，便邀他母亲说：‘我怪怕的，妈同我到那边走走来。’尤老也会意，便真个同他出来，只剩小丫头们。贾珍便和三姐挨肩擦脸，百般轻薄起来。小丫头子们看不过，也都躲了出去，凭他两个自在取乐，不知作些什么勾当。”
程本将以上情节改为：
“第当下四人一处吃酒。二姐儿此时恐怕贾琏一时走来，彼此不雅，吃了两钟酒便推故往那边去了。贾珍此时也无可奈何，只得看着二姐儿自去。剩下尤老娘和三姐儿相陪。那三姐儿虽向来也和贾珍偶有戏言，但不似他姐姐那样随和儿，所以贾珍虽有垂涎之意，却也不肯造次了，致讨没趣。况且......尤老娘在旁边陪着，贾珍也不好意思太露轻薄。”
庚辰本中尤二姐“知趣”提议，尤老娘“会意”配合，共同为贾珍、尤三姐营造“二人世界”。可见贾珍、尤三姐早就有私情；尤老娘、尤二姐不但知情，而且认可，还支持、怂恿。同时贾珍和尤三姐并不介意尤二姐和尤老娘知道他俩的私情。尤二姐和尤老娘撤离后，贾珍和尤三姐“挨肩擦脸，百般轻薄”，“小丫头子们看不过，也都躲了出去”。此前尤二姐、尤老娘已经躲开，此时他俩能“作些什么勾当”不言自明。仅此一处就坐实了尤三姐早已失身于贾珍。
程本改动特意突出尤二姐借故走开，贾珍“无可奈何，只得看着二姐儿自去”。意思是贾珍对尤二姐的离去恋恋不舍，潜台词是他俩早有瓜葛，目的是撇清尤三姐。尤老娘和尤三姐继续陪贾珍吃酒，尤三姐和贾珍仅是“偶有戏言”而已。又点明贾珍虽有轻薄之心，但碍于尤老娘在旁，不敢造次。改动后尤三姐判若两人。程本此回还有多处改动，如删除了脂本尤三姐“淫态风情”描写，就连尤三姐自白“我如今改过守分”这句话也删除了。把尤三姐在贾珍贾琏面前放浪形骸说成是是伪装自卫，意在保全贞洁。
从版本源流来看，脂本早于程本。显然程本对尤三姐的形象做了“漂白”处理，篡改了作者的原始构思。企图将脂本中复杂的人伦悲剧，转化为符合传统伦理的烈女叙事。为了迎合皇权社会的世俗道德审美，将尤三姐改写为“始终守贞、被迫以浪态自卫”的烈女。这种改动虽然让尤三姐的道德形象趋于纯洁，却抽走了脂本赋予尤三姐人物形象的立体感。尤三姐被动失身后的痛苦与挣扎，悔悟与觉醒的成长过程也被同时抹去，尤三姐不再是“从污泥里挣扎出来的灵魂”，而是一个被预设的贞洁符号。脂本“自我救赎破灭”的悲剧构思被降格为“对男权偏见的控诉”，人性深度被大幅削弱。
脂本在对尤三姐过往“淫奔”做客观陈述的同时，也从多角度、多方位为其辩护。尤三姐并非本性淫荡，而是被环境裹挟。尤老爹死后，尤老娘带着年幼的尤二姐、尤三姐，生活上只能依附宁府。尤氏姐妹出落得貌若天仙后，禽兽不如的贾珍贾蓉父子争相向她俩伸出魔爪。由于生活所迫和环境压迫，尤老娘默许甚至怂恿贾珍父子的兽行。尤氏姐妹对贾府的经济依赖决定了她们对贾珍父子的人身依附，美貌是她们依附贾珍父子的唯一资本。
尤三姐“改过守分”，脂本认为是灵魂觉醒。庚辰本第六十五回脂批：
“‘改过守分’四字是作者特笔，写尽三姐之悔悟也”
强调这不是被动改过自新，而是主动的灵魂自救。第六十六回又通过尤三姐“自择”柳湘莲，肯定其悔悟自新后对理想爱情与美好未来的渴求。听闻柳湘莲悔婚，便知自己过去污点为柳湘莲所不容，希望破灭，毅然决然刎颈自尽。脂本回后总评：
“尤三姐失身时，浓妆艳抹，凌辱群凶；择夫后，念佛吃斋，敬奉老母；能辨宝玉，能识湘莲，活是红拂、文君一流人物。”
从改过守分的灵魂觉醒，到以死明志的精神救赎，脂本自始至终秉持悲悯之心。
脂本的叙事逻辑是：尤三姐的“淫奔”是环境之过，“悔悟”是人性之光，“殉情”是救赎之径。脂本人物更具人性深度，尤三姐“有污点的觉醒者”形象，切合《红楼梦》“大旨谈情”的创作宗旨。它承认人性的复杂，不回避欲望的偏差。慈悲为怀，包容过错，更能彰显悔改自新的意义。
程本以传统伦理为标尺，用世俗观念的利刃削平了曹雪芹笔下人性的褶皱，背离了原著塑造复杂人物的原始意图。这种为迎合统治阶层主流道德观，塑造“完美烈女”标杆形象的主观“拔高”，把尤三姐变成了符合世俗贞洁观的道德典范，而非有血有肉、有爱有恨的鲜活个体。
程本对尤三姐的“漂白”非但没能拔高尤三姐的形象，反而使其落入非黑即白的扁平化人物叙事的窠臼，人物形象干瘪、呆板。而脂本的尤三姐形象丰满、真实，即能反映人性的复杂，又能看到人性的弧光。
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