聪明的你，要明白唯有收回你的力气，生活才有力气的道理。

杨绛晚年时写下了这么一句话：

“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”

人生过半，恍恍惚惚之间，好似有一种踏过千山万水后的通透和释然，起码内心早已想要收获平静。

的确，生活起落本是常事，但人在不顺时，也最容易做两件事：

一是觉得“我本该得到更多”，二是觉得“凭什么让我承受这些”。

前者是多欲，后者是多怨。

这两样东西，便像两只不断从你口袋里偷走能量的小偷。

以至于等你回过神来，不仅问题没解决，连面对问题的力气都快耗光了。

一、扔掉多欲：你的痛苦，常源于“本该如此”的想象

人在感觉自己处于不顺的遭遇时，很少来自于绝对的物质匮乏，更多的痛苦往往来自于“现实”与“期望”之间的那道裂缝。

也就是说，就是因为你想得太多，想要得到太多，以至于在现实里一旦没有实现，没有得到满足，你就痛苦了。

我们心里有一张关于生活“应该怎样”的清单：工作应该体面顺心，家庭应该和睦美满，身体应该健康无恙，自己的付出就应该得到回报……

虽然这些“应该”本身没错，但是吧，一旦让它们成了坚硬的预期。

那么，但凡生活未能按此剧本演出，我们便觉得被亏欠了，被辜负了。

于是，自己就在那接受不了了。

往往这种时候的多欲，就是对这些“应得之物”的执着。

然后，让我们无法如实地看待眼前的现实，总在抱怨“为什么不是那样”，却忘了问自己“现在这样，我可以怎么办”。

学会放下那份长长的“应得”清单，其实不是放弃追求，而是接受生活本就有其跌宕的节律。

当你不再强求生活符合你的想象，你才能看清它本来的模样，并与之共舞。

19世纪末的英国，有一位曾站上云端又坠入泥泞的人物——奥斯卡·王尔德。

他才华横溢，是伦敦社交界的宠儿，生活极尽奢华与风光。

他的人生“应该”一直如此，被赞美、被簇拥。

然而，因与道格拉斯的恋情触犯当时的法律，他银铛入狱，身败名裂，财产尽失。

出狱后，往日朋友纷纷避之不及，社会将他彻底放逐。

最后，他的人生剧本被彻底撕毁。

最初的阶段，他充满了对失去一切的痛苦与不甘，那是“多欲”的回响。

但流亡法国后，在贫病交加中，他完成了最后的作品《雷丁监狱之歌》和《自深深处》。

在后者中，他写下：“我们都生活在阴沟里，但仍有人仰望星空。”

这句话的转变，其实是惊人的。

而他也不再执着于“我本应是星空”，而是接受了“身在阴沟”的现实，并找到了“仰望”的力量。

他扔掉了对过去繁华生活、社会地位的“多欲”，在废墟上重建了自己的精神世界。

他最终的悲剧，因这份清醒的接纳，而显出一种超越性的尊严。

《道德经》里说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

灾祸没有比不知足更大的了，过错没有比贪得无厌更重的了。

所以，生活不顺时，那“不知足”的欲念，正是放大痛苦的透镜。

古希腊斯多葛学派哲学家爱比克泰德教导我们说：“困扰人们的并非事物，而是人们对事物的看法。”

你所执着的那份“本该拥有”，其实正是最困扰你的看法之一。

所以，当生活偏离轨道，先试着把“我应该……”的句子，换成“事实上……”。

“我的工作应该顺利”变成“事实上，我目前遇到了某个具体困难”。

“我的家人应该理解我”变成“事实上，我们此刻沟通不畅”。

当你剥离了“应该”的情绪外衣，直接触摸“事实”的骨架，问题会突然变得清晰、具体，甚至渺小。

你从一名抱怨的观众，变成了一名可以动手的修理工。

因此，属于你的力气，就从这里开始收回。

二、扔掉多怨：你的舌头，正在诅咒你自己的路

如果说“多欲”是对未得之物的不甘，那么“多怨”就是对已失之物的纠缠。

工作不顺，怨上司昏庸、同事算计；

家庭不睦，怨家人冷漠、命运不公；

身体不适，怨遗传不好、环境太差。

这些怨言，就像一种精神上的鸦片，初时能带来一种“责任不在我”的快感，但很快就会让你上瘾，剥夺你所有的行动力。

起码这一定让你的思维固着在“谁害我如此”的过去，而不是“我该如何走出”的未来。

更关键的是，一个人的语言也会塑造现实。

当你口中心中充满怨气，你看到的世界就真是一个处处与你为敌的世界。

那么，这诅咒般的心理暗示，会让你画地为牢。

唐代高僧玄奘的西行之路，就是一部对抗“多怨”的教科书。

他从长安出发时是“偷渡”，没有官方支持。

一路之上，茫茫沙漠，几次水尽粮绝；

边关盘查，时时面临被捕遣返的风险；

盗匪横行，性命朝不保夕。

他有无数理由可以抱怨：抱怨朝廷律法苛刻，抱怨边关守将无情，抱怨沙漠气候酷烈，抱怨向导弃他而去……

但他心中似乎没有“怨”的位置。

在《大唐西域记》里，他记载路途艰险，口吻却异常平静客观，如同记录风雨阴晴。

在莫贺延碛大沙漠中迷路，打翻水囊，四夜五日滴水未进，他几乎丧命。

但支撑他的不是对命运的怨恨，而是一句简单的信念：“不至天竺，终不东归一步。”

他所有的精神能量，都聚焦于“解决问题”：如何找路，如何求生，如何继续前进。最终，他穿越百余国，历时十七年，取回真经。

设想一下，如果他一路都在怨天尤人，那股支撑他走过五万里路的心气，恐怕早已被怨气蚀空。他扔掉“多怨”，才走出了自己的通天大道。

《荀子·荣辱》篇写道：“怨人者穷，怨天者无志。”

抱怨别人的人会走投无路，抱怨上天的人没有志气。

其实，“抱怨”的本质：就是志气的消蚀剂。

现代心理学中的一种“归因理论”也在告诉我们，习惯于将挫败归因于外部、不可控因素（这容易产生“怨”），会让人感到无助和被动，而归于内部、可控因素，则会激发行动力。

戒除“多怨”，需要一种思维的“紧急制动”。

当怨言即将脱口而出或在心中翻滚时，强行停下来，问自己一个最朴素的问题：“此刻，做什么能让情况好一点，哪怕只是一点点？”

是去泡一杯茶让自己冷静，是去查一份资料解决工作难点，是去心平气和地和家人说一句话，还是只是去好好睡一觉。

这个动作，能把你的注意力从“追究责任”的过去，拉回到“采取行动”的当下。

当你开始做一件具体的事，怨气就像见光的雾，自然就散了。

你的力气，就从诅咒命运的虚空中，回到了建设生活的双手上。

三、清理心地，种下清明与行动

扔掉了“多欲”和“多怨”，其实人的心里便会空出一片狼藉的战场。

以至于硝烟散尽，空茫一片。

这时，最忌无所适从，让空虚和焦虑重新占领。

你要赶紧在这片清理过的土地上，种下新的种子。

不是种下更大的欲望，而是种下两种更扎实的东西：

一是“如实观照”的清明，二是“反求诸己”的行动。

前者让你能不带滤镜地看清生活真相，后者让你能把解决问题的责任扛回自己肩上。

这两样东西长起来，你的内心才会从一片废墟，变成一块可以耕种、有所出产的田地。

清代文人沈复，在《浮生六记》里记录了他与妻子芸娘清贫却充满情趣的生活。

但他们的后半生，可谓颠沛流离，极度“不顺”：

被家族逐出，穷困潦倒，颠沛流离，芸娘最终病逝他乡。

若论“多欲”，他本可怨自己怀才不遇，求取功名之路多舛。若论“多怨”，他更可痛斥家族薄情、世道不公。

但沈复的文字里，有一种惊人的平静。

他就是很真挚，也很真实地写下苦难，却不止于苦难。

在困顿中，他依然能记述与芸娘赏月烹茶、制作“活花屏”的雅趣。

在漂泊中，他仍能观察山川风物，以笔墨记游。

他扔掉了对“仕宦通达”的欲，和“命运弄人”的怨，在逼仄的现实中，开辟了一片辽阔的精神后花园。

他种下的，是对生活细节之美永不熄灭的“观照”之眼，和无论身处何境都尽力去经营、记录、创造的“行动”之手。

正是这观照与行动，让他在极大的不顺中，保全了内心的丰盈与体面，也为后世留下了至情至性的文字。

禅宗有句话，说得极好：“劈柴担水，无非妙道；行住坐卧，皆在道场。”

在平凡乃至困苦的生活中，专注于当下该做的事，本身就是修行与解脱。

生活不顺时，清理内心之后，务必立刻用具体的事情把它填满。

去认真地做一顿饭，感受食材在手中的变化；

去完成一项拖延已久的小工作，享受完成的踏实感；

去散步，专注地看一片云的形状，听一阵风的声音。

在这些微小的、确定的行动中，“如实观照”和“反求诸己”的能力会悄然生长。

你会越来越能分清：什么是无法改变的事实，什么是可以努力的方向。

你的力量，不再消耗于对抗幻想和抱怨虚空，而是汇聚于经营真实的当下。

当你的内心重新有序，充满具体而微的生机时，外界的“不顺”，便再也无法轻易将你击垮。

你开始成为自己生活的定海神针，风雨或许依旧，但你已知道如何与之共处，并在其中，走出自己的路来。