《低俗小说》
如今，我们正处在一个社会转型的时期，也是一个普遍迷茫和焦虑的时期。当个体与社会的步履放缓，一些原先在狂奔中被搁置的问题便浮现出来，促使我们进行回答。例如生死、自由、善恶对错、生存的意义……如果你发现自己被某个问题困住、不知如何向前时，不妨回头看看那些历史上最深刻的智者是如何思考的。
《世界哲学史》是一本全面、扎实、好读的哲学通史。这本书涵盖了包括中国、印度在内的全球哲学史上100多位重要哲学家及流派的思想，将各派哲学的核心问题清晰地呈现给读者。我们从日常生活中萌生的每一个哲学追问，几乎都能在里面找到先哲的思索与回应。
这本书还有两大特色：首先，本书拥有全球视野，与市面上大部分哲学史不同，这本书不局限于以古希腊为源头的西方哲学思想脉络，同时兼顾了对印度及中国的哲学思想的介绍，“会通中西印三大文明“；
其次，注重与当下生活的联系，本书花了上百页篇幅介绍当代哲学的研究主题和问题意识，例如科学与哲学的关系、人与自然的关系，人与动物的关系、语言如何塑造我们的思维等。读完以后，相信会对“哲学与我们的生活有什么关系？”的问题建立更为直观的认识。
正因如此，《世界哲学史》成为了一本广受好评、经久不衰的经典著作，豆瓣评分9.3，全球畅销70年，再版17次，是哲学爱好者不可不读的哲学史作品。
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老子
老子伦理学思想的核心问题是简朴。简朴的生活与谋取利益、自作聪明、矫揉造作、自私自利和野心勃勃对立。“是以圣人欲不欲，不贵难得之货。”
尽量使心灵达到一种虚极状态并牢牢地保持这种宁静，在这种状态下，我们观察宇宙自然的循环往复，就可以内省和领悟道的奥秘，从而达致永恒的宁静和顿悟。“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复，夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”
《老子传奇》
获得顿悟者是自然的和无拘无束的，他返璞归真，如孩童般纯朴。由于他无拘无束，或曰柔弱，他才能战胜一切。此所谓以柔胜刚。“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。故弱胜强，柔胜刚。”智者知足常乐，像水那样谦逊地生活，并乐善好施。“上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。”
一个人的行为如果符合道的要求，他就能和道合二为一。如果他达到终极目的并与道融为一体，那么在这个意义上他也就获得了永生。“知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久。没身不殆。”
苏格拉底
每个人都会去做那些对自己最有利的事情，而合乎道德的善是对每个人都有利的，所以，要想使人向善，我们就只需教导人们何为真正的善。把道德和知识合二为一是苏格拉底的思想创新。
苏格拉底试图通过让人们认识到自己的无知，从而唤醒人们的自我审查和反省。他借用写在希腊神殿上的那句话“gnothi seauton”（认识你）号召人们：“认识你自己！”如果人们能够通过自我审查和反省认识到他们当前的生活是缺乏道德的和盲目的，那么他们就会去寻找并渴望道德理想。
《苏格拉底》
苏格拉底所关注的从来都是活生生站在他面前的人，而不是概念化的抽象的人。我们真正想说明的是，苏格拉底之所以能够对后世产生影响，更多的是因为他那种历经千年而经久不衰的独特的人格魅力，而并不是因为他的思想，他的人格和他这个人一起被写进了人类的历史，自那以后，便成为一种影响越来越深远的文化力量，这就是人们普遍倡导的那种建基于自身内部的坚定独立的高尚的道德品质。这就是“苏格拉底的神圣信条”，做一个内心自由的人，为了自己而向善。
叔本华
困乏是始终伴随人生大部分时光的一种痛苦，当困乏暂时消除之后，一种新的痛苦又随即而来，即无聊。一个星期之内我们有六天用于劳作，第七天则要忍受无聊的厌倦之苦，我们的整个人生也正是如此。此外，人不可避免的命运就是孤独，末了，人都是孑然一身。
乐观主义是一种对不可名状的人生痛苦的苦涩的嘲讽。叔本华带领我们穿过医院病房和外科手术室，穿过监狱和刑讯室，走进战场和法庭，走进所有悲惨的阴暗处所。“但丁描写地狱的素材若不是取自我们这个现实世界又能取自何处呢？不管怎么说，我们这个现实世界也真的变成了一个人间地狱了。
可是，当他开始描述天堂和天堂里的欢乐时，他却面临着一个棘手的任务，一个难以克服的困难，因为我们这个世界上并不存在这样的素材。”人生是不值得过的。这是一桩入不敷出的交易。况且，我们的生命也正在马不停蹄地奔向死亡，年轻时，我们认识不到这一点。那时，我们正在爬山的途中，殊不知在山的另一面，死亡却在静静地窥伺着我们。一旦我们跨过人生的中年，就会像一个退了休的人，他不再靠利息生活，而开始动用他的本金。我们走路就像是一种延缓了的跌跤，我们的生命也就像一种延缓了的死亡。
尽管如此，还是有出路的。叔本华甚至指出了两条出路。一条是美学的，另一条是伦理学的。前一条出路是一种暂时的解脱，后一条出路则是持久的。第二条出路等同于佛陀的出路。
尼采
尼采“使用锤子从事哲学思想”。他毫无顾忌地砸碎了在他看来是错误的旧有价值，并且同时又建立起了新的价值和理想。
尼采是反道德的。有主人道德也有奴隶道德。“善”这个词有两种不同的含义：在主人那里，“善”意味着灵魂的崇高的和高傲的状态，这里，“善”的反面是“坏”。主人意义上的“坏”意味着：一般的，平凡的，庸俗的，无价值的。与此相反，对庸俗大众来说，“善”意味着：和睦、和善、善良、怜悯；这里，“善”的反面就是“恶”。“恶”是一切被庸俗大众所鄙弃的价值：与众不同、大胆放肆、反复无常和危险。简言之，对主人来说几乎一切“善”的东西在奴隶那里都变成了“恶”。
尼采是反民主的。今日欧洲的一切道德皆为群居动物的道德。在政治和社会活动中，民主运动是其明显的表现。那种英国式的、小家子气十足的、以最大多数人的最大幸福为人生要义的观念是十分可笑的。
尼采是反理智主义的。就和在叔本华那里一样，对尼采来说，意识、理性、理智只是一种表象，它们都只是意志的奴仆。我们的感性器官根本就不是为“理性”而设的。它是一种概念的和简化的器官，其目的在于为维持生命而去夺取和占有外物。
《亲历大师》
尼采是反悲观主义的。如果所有时代的智者们及至叔本华都对人生下了同样的结论：“人生乃虚无”，那么，这究竟证明了什么?证明他们英雄所见略同吗?或许更能证明他们都带有某种生理缺陷吧?“或许他们都双腿发软、行动迟缓、踉踉跄跄了吧?......或许人间的智慧就像一只乌鸦，一点腐尸的气味就能使它欢欣雀跃呢?”
所有这一切导致了尼采哲学的反基督教的特征。基督教是一切颠倒了的自然价值的总称。基督教是对自然的否定，是对自然的亵渎，是反自然的。基督教自一开始就是人的感性生活的死敌。“基督教的上帝概念—作为病态的上帝......作为精神的上帝—是最为堕落的上帝概念之一......上帝蜕变为生命的对立面，难道我们不能代之以对生命的永恒肯定和赞美吗？”
海德格尔
在世界之中的此在的存在方式就是忧虑，如海德格尔所说，就是烦。此在的存在方式就是繁忙、操心。人的这种烦尽管是由于其他东西，由于他周围的存在物，由于“现成在手的东西”，由于“器具”或“上手的东西”而引起的，但是，实质上，烦是由人自己的存在方式引起的。
首先，人不得不存在，他别无选择。人的存在是此在，不仅如此，人的存在始终也只是关涉他的这个此在的。存在首先必须寻求自我实现，所以，此在就是“筹划”，或者说，此在就是被抛弃状态下的筹划。
人的基本生存体验就是畏惧。这种畏惧并不是由于特别害怕其他存在者而产生的，而是由于自己在世界之中存在，或者确切地说，是由于自己不在的可能性。这种畏惧是一种残酷无情的经验，在这种经验中人完全脱离开了存在，他将与他自己的死亡照面。
但是，死亡并不是从外部与此在照面，死亡是归属于此在的:此在就是走向死亡的存在。人的此在的真正意蕴和紧迫性就来源于他与自己的死亡的照面，因为死亡是此在的彻底终结。
《受审视的生活：哲学就在街头巷尾》
倘若我们能够拥有无限长的时间，那么就没有什么东西是紧迫和重要的了。通常我们会在（人终有一死）这样一个事实面前闭上眼睛，我们会忘记，面对死亡我们应该实现自己那独一无二的生命的价值。我们会跌入一种非本真的和冷漠的“人”的状态。
但是思想能够教导我们认清这样一个事实：死亡会唤醒我们去独自承担自己的生存，死亡会启发我们认识到，自己的决定是不容撤回的，死亡还会唤醒我们在自由和自我负责的条件下过一种真正的属于自己的生活。
哲学的未来
如果说过去的哲学家们思考科学问题时通常考虑的是如何获得较为确定的认识基础和如何采用正确的方法，那么，到了二十世纪，特别是自第二次世界大战以来，哲学家们关心的主要问题则是认识的界限以及科学的意义和目的，一言以蔽之，人们更加关心的是无节制的科学进步的意义、目的和正当性，以及技术的实际应用所带来的问题。
我们应该做什么？不仅对于终生为之冥思苦想的伊曼努尔·康德或者列夫·托尔斯泰来说，而且对于每一个勤于思考的人来说，这个问题都是人生的核心问题之一。许多人都希望能够在哲学里找到问题的答案，那么，今日之哲学能够给我们提供什么样的答案呢？
《万物理论》
可以确定的是，哲学家们对这个问题的回答肯定不会是一致的，或者说，他们的回答可能会大相径庭。
每一种回答都是有道理的，也是值得尊重的，不过，这或许会让那些严肃认真地求索问题答案的人感到不知所措。这种意见的千差万别，绝不是因为哲学家们对伦理学问题不可能或者只能勉强作出解释。对于二十世纪上半期的人类历史来说， 或许情况更是如此。
但是，这个世纪里的人类灾难：世界大战给千百万人造成的痛苦、各种残暴行为和国际法的破坏、希特勒政权针对犹太人的迫害、美国的越南战争、核武器，以及威胁人类基本生存的自然环境的破坏，等等，这一切都促使人们去重新深刻地思考正义与非正义、善与恶的问题。
一次对哲学史的系统总览，涵括中西印三大文明
100+位哲学家，传递关于人生根本问题的思辨
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