禅宗作为中国化的佛教，对戒定慧三学，重新进行了革命性解释|佛教|慧能|戒定慧三学|戒律|法门|禅宗|禅定

比起儒家而言，禅宗更具道家的色彩。人们甚至认为，禅宗就是道家化的佛教，是大众化的老庄思想。这当然有多种原因。道家反抗世俗世界的桎梏，追求自由自在的人生，采用玄学化的思想和言说。这些都可以在禅宗身上找到或显或隐的影子。

慧能的禅宗既不倡导片面的读经，也不主张单一的禅定。因此，禅宗之禅不是禅定之禅，而是智慧之禅。在这样的意义上，禅宗是中国佛教史和思想史上的一次伟大的创新。但创新并不意味着绝对地抛弃过去，不如说，它是对于过去的回归。但回归不是对于过去的简单的重复，而是对于过去的转化和创新。对于慧能而言，那个过去的传统既包括了印度佛教的空宗和有宗，也包括了中国的儒道思想。

禅宗首先直接继承了涅磐有宗的佛性思想。有宗主张一切众生皆有佛性。不仅对于那些善人，而且对于那些恶人，佛性都是永远长存的。佛性是人的不生不灭的内在本性。据此，任何人都有觉悟成佛的可能性。这种佛性论为禅宗成为一种大众和平民佛教奠定了理论基础。

禅宗其次也采用了般若空宗的中观思想，也就是不二或者无二。不二法门是大乘佛教的一般的思维方法。“佛法是不二之法。” 这一法门否定了人们非此即彼的思想方式。它既不是一般语言所断定的某一方面，也不是这一方面的对立面，当然也不是这两者的综合而产生的第三者。毋宁说，它是在这种语言的描述之外的。

它非此非彼，亦此亦彼。它强调，事物的实相既非有，也非无，如非有非非有。同时，事物的实相既是有，也是无，如色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。不二法门不仅克服了人们认识上的片面性，而且也引导人们在修行上走向中道，消解了世间和出世间的绝对差异和距离。

作为中国化的佛教，禅宗还运用了儒家的基本思想。儒家的心性理论可以直接通达禅宗的佛性论。儒家认为人人皆可成尧舜，禅宗主张人人皆可成佛。这两者具有惊人的一致性。同时，儒家是关于人的现实世界的学说，它制定了各种道德伦理规范。这些也和禅宗的戒律有近似之处。

“心平何劳持诫，行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。” 。在这样的一种规范中，人一方面约束自己的心行，另一方面遵守人际关系的既定秩序。这虽然是一个儒家的道德要求，但也能成为一个真正禅者的身心规范。

比起儒家而言，禅宗更具道家的色彩。人们甚至认为，禅宗就是道家化的佛教，是大众化的老庄思想。这当然有多种原因。道家反抗世俗世界的桎梏，追求自由自在的人生，采用玄学化的思想和言说。这些都可以在禅宗身上找到或显或隐的影子。

不管禅宗在何种程度上受到印度和中国传统思想影响，但它都是一种独特的创造性的智慧。其创造性的关键点在于：它对于佛教的基本理论——戒定慧三学重新进行了革命性的解释。

戒学作为三学之一，指的是佛教徒的规范、戒律。它一般分为止持戒和作持戒两大类。止持戒是否定性的，也就是说，人不应当做什么。作持戒是肯定性的，也就是说，人应当做什么。戒律事实上确定了一个佛教徒存在的边界，它具体化为善恶的区分：诸恶莫作，众善奉行。这包括了身体、心灵和言说等方面。当然，佛教的众多戒律还可分为小乘和大乘戒律等类型。

慧能虽然接受了佛教的戒律，特别是大乘菩萨戒律的基本思想，但他以作为自性的佛性对于它们重新进行了解释。一般的戒律执著于某种外在的规范，是有相戒。而慧能主张以佛性为戒体。佛性自身是是内在的，实相无相。故以佛性为戒体的戒律是无相戒。

慧能的无相戒主要不是对于佛教戒律条文的重新阐释，而是使人归依佛教的受戒活动由外在化变成内在化。它主要包括下列几个方面：无相忏悔、四弘誓愿、无相三归依戒等。

忏悔是人通过外在的仪式来认清自己身、语、意的罪过。这一般要求人普请礼赞十方诸佛名号，诵经咒，在佛像面前念忏悔文并发露忏悔。但慧能认为忏悔的根本不是其外在形式，而是在于其内在的念头。忏悔是除去人自己内在的杂心。

四弘誓愿是大乘佛教中菩萨上求菩提、下化众生的决心。它分别是：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿学，无上佛道誓愿成。这相关于众生、自我、法门和佛道等四个方面。但慧能认为四弘愿的关键最终在于自心和自性。因此，“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。” 这就把一种外在化的意愿变成了一种内在化的意愿。