禅悟是一种艰苦的修行，而非高坐莲台的空谈。古人云道在迩而求诸远，护一株新苗，惜一片落叶，面对纷扰时的安然自持，这是一种大音希声的静默践行，必须守住本心，耐得平淡。
唐末一位诗人一生遭遇坎坷，晚年时寻访一位高僧，才子与他经过一番交谈，深感收获颇丰，于是题诗相赠。下面分享杜荀鹤归隐期间创作的七律，首联开门见山，颈联构思新颖。
题觉禅和 唐末 · 杜荀鹤 少见修行得似师，茅堂佛像亦随时。 禅衣衲后云藏线，夏腊高来雪印眉。 耕地诫侵连冢土，伐薪教护带巢枝。 有时问着经中事，却道山僧总不知。
题目的意思：为一位法号带“觉”字的禅僧题写的诗作，禅和是对大师的尊称。
诗的大意是：
世间少有修行者能像大师这般纯粹，就连佛堂中的画像也随着四时变迁。缝补的僧衣，线迹若隐若现，似被流云遮掩；大师因为修行日久，眉宇间刻着雪痕一般的印迹。
耕种时经常谆谆告诫，切莫侵及相连的坟地；砍柴时也会再三叮嘱，务必保护好树枝上的鸟巢。偶尔有人问及佛经奥义，禅师都只是淡然回复，山野僧人对此全然不知。
杜荀鹤出身寒微，经历坎坷，46岁才登进士第，却又深陷权臣倾轧的漩涡，最终在失意与无奈中归隐山林。他的诗歌兼具现实锐度与隐逸情怀，既有记录乱世疮痍的名篇，也有寄情山水的佳作。这首诗创作于诗人晚年归隐期间，字里行间抒写了作者对禅境的憧憬。
首联开门见山，点出高僧修行的纯粹。晚唐佛风渐趋功利，不少寺庙追求奢华，僧人借佛法谋利，而这位禅师的茅堂简陋，壁上的佛像也在一年四季不断更新，并始终保持着朴素的面貌。
诗人以“少见”反衬禅僧的超脱方外，又用“亦随时”描写环境之简，更暗衬大师之淡泊名利。杜荀鹤不重辞藻，善用白描，只是寥寥数字，便展现出修行的本质不在器物之盛，而在心性之真。
颔联精于炼字炼意，衲后是指禅衣经过缝补多次，早已破旧不堪；云藏线形容缝补的线迹好像被流云遮掩，赋予其清逸空灵的意境。夏腊是指僧人的修行年数，雪印眉喻指大师的德高望重，眉毛上仿佛凝着霜雪，呈现出心性清寂的外化。
杜荀鹤一直非常注重意象的选择与营造，他以“云、雪”两个意象，将禅僧的外貌特征与内在修为融为一体。线迹本来是具象表现，作者却以云藏虚化；眉发乃是身体器官，诗人又以雪印升华，虚实之间，一位高僧的形象便显得立体可感。
颈联通过日常小事，展现出大师的高尚品格。耕种时不侵占相连的坟冢，砍柴时护住鸟儿栖息的树枝，这些细微举动没有惊天动地的宏愿，却将慈悲之心融入到烟火劳作。作者将仁与善的道理，化作可以践行的生活细节，读起来非常亲切。
晚唐战乱中，坟冢遭毁、林木滥伐的背后，是人性的贪婪与对生命的漠视。大师诫侵、教护的行为，正是对乱世失序的无声反抗，也属于平常心是道的生动践行。杜荀鹤以白描手法，记录下这些细节，将修行落实于平日生活，可谓构思新颖。
结尾传达出禅理的深邃，当有人问及佛经奥义，禅僧却答总不知，这是禅宗不立文字的智慧体现。晚唐不少僧人热衷于空谈经义、炫耀佛学，这位高僧的表现让人懂得，修行不靠咬文嚼字，而在耕地伐薪的慈悲里，在茅堂佛像的朴素中。
若无闲事挂心头，便是人间好时节，宋代无门慧开禅师就曾以此阐释平常心。杜荀鹤通过刻画大师的言行，希望后人懂得，只有不执着于经义的表象，才能在体悟禅的真谛。
真正的禅悟是不纠结那些玄之又玄的道理，也不必执着于说得出的条条框框，而是体现在每一件不起眼的小事里。不扰一方沉睡的泥土，不伤一个安家的生灵，在不慌不忙的日子里，小心翼翼地保持着一份慈悲。
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