论回归【破题】
夫六亲缘浅者，世谓之孤，然观其成器者众。盖天将以大任降斯人也，必先疏其亲缘，砺其心志，此造物之玄机，非人力所能易也。
【承题】
尝思《孟子》“生于忧患”之训，验诸往史，凡成大业者，多历孤寒。今试以天地为经，人事为纬，阐孤奋者所以达道之由。
【起讲】
昔者太史公作《史记》，于《伯夷列传》发“天道无亲”之叹。窃谓亲疏有数，而德业无常。今之所谓六亲缘浅者，正宜法天则地，以自成其大。
【起股】
一曰亲疏在天，修短在己。血脉之缘或有深浅，德义之路本无垠涯。观范文正少时寄居僧寺，日食冷粥，终成“先忧后乐”之怀；阳明子谪居龙场，石椁悟道，乃明“心外无物”之旨。此非亲薄而德厚者乎？
（对应股）彼倚朱门者，或溺安乐；处华屋者，常失锋芒。反观孤松生涧底，虽无沃土，其干特挺；寒梅立雪中，纵少暖煦，其香益清。物性如此，人理亦然。
【中股】
二曰逆境为炉，磨难成器。天将降泽，必先涸其流；地将生玉，必先裂其岩。昔苏子瞻三黜岭南，瘴疠不侵其志，乃有“一蓑烟雨”之达；张横渠少孤力学，寒暑不辍其读，终成“为往圣继绝学”之业。
（对应股）譬若剑淬寒水而锋锐，舟经骇浪则楫坚。今人但见成器之光华，岂知琢磨之艰辛？故曰：亲缘之薄，实乃天赐砥砺之石；世路之艰，正是地设锻才之砧。
【后股】
三曰心涵宇宙，德配乾坤。既失椿萱之荫，当怀天地之心。昔玄奘法师孤征西域，视流沙为净土；鉴真和尚六渡东海，以盲瞽见光明。其所以然者，胸中自有大千，眼底已无小我。
（对应股）今之孤奋者，若能效古贤襟抱，则晨露可润，清风可友，明月可邀，四海可家。如此，何孤之有？何浅之叹？昔程子谓“仁者与天地万物为一体”，正此意也。
【束股】
四曰待时而动，应势而发。潜龙在渊，非终隐也，候云雷也；兰生幽谷，非永寂也，待春风也。昔管夷吾囚于槛车，鲍叔知其才；韩昌黎困于潮州，文起八代之衰。皆能处穷约而不改其度，遇机缘则勃然而兴。
（对应股）今之世，科举既废，高考方兴；门阀虽衰，才德乃显。正宜厚积薄发，如春蚕吐丝，绵绵不绝；似江河赴海，浩浩无穷。一朝势至，自当破茧成蝶，化鲤为龙。
【过接】
或疑：亲缘既薄，何能持久？怨念既生，何以化解？
【起股】
答曰：亲缘在外，修持在己。颜回居陋巷，人不堪忧，回不改乐，所恃者非亲也，道也。怨念如雾，慧日能消。昔蔺相如引车避廉颇，非怯也，乃怀社稷也。今之智者，当视磨难为良师，化坎坷为阶梯。
（对应股）且看范雎遭辱而著《谏逐客》，司马迁受刑而作《史记》。若怀怨望，安能成此伟业？故曰：心中无怨，天地自宽；胸内有道，亲疏皆缘。
【中股】
更观当今之世，已异往昔。网络既通，何陋之有？庠序广开，何学不成？昔者孟母三迁，今可网课万家；彼时程门立雪，今能云端问道。此诚孤奋者大有为之时也。
（对应股）然需谨记：机遇虽众，取舍在我。不慕虚华而务实学，不羡捷径而守正道。昔王羲之临池尽墨，今之学者岂可稍怠？祖逖闻鸡起舞，今之志士安能苟安？
【后股】
至若“爆发”之说，尤需明辨。夫春种秋收，理之常也；水到渠成，势之必然。诸葛隐居隆中，非徒待也，实研天下之势；陶朱三致千金，非侥幸也，乃通万物之情。今人但欲速成，不务积累，是犹望苗助长，其可得乎？
（对应股）昔贾谊少年得志，终伤早凋；甘罗十二拜相，惜乎不永。反观姜尚八十遇文王，百里奚七十佐穆公。故曰：早达未必为福，晚成未必不彰。守得云开，终见月明。
【束股】
要之，六亲缘浅非天薄，孤奋自强乃道深。能于无依处自立，方显英雄本色；可在绝境中图强，始见圣贤心传。天行健，君子以自强不息——此非仅为卦辞，实乃孤奋者之北斗也。
（对应股）地勢坤，君子以厚德载物——此非空言，正是有成者之南针也。愿天下孤奋之士，皆能法天象地，成己成人，则今日之疏星，必为他日之朗月；此时之独木，终成来日之茂林。
【大结】
呜呼！亲缘之数天所赋，德业之修人在为。览青史而可知：凡成非常之功者，必历非常之境。今之所谓六亲缘浅者，正宜视孤寂为净土，以磨难作资粮，则何忧不达？何惧不成？昔人云：“艰难困苦，玉汝于成。”信哉斯言！谨论。
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