公元757年秋，睢阳城。
城头旌旗碎如褴褛，护城河浮满尸骸，却无一具完整——皆被剜肉剔骨，煮作军粮。
叛将尹子奇围城已十月，日日登高望：
“城中尚有炊烟，必未绝粮！”
他错了。
那不是炊烟，是张巡命人焚烧《论语》《孝经》《礼记》残卷升腾的灰雾——
以圣贤之纸为薪，煮人间至暗之食。
世人只知“睢阳之战惨烈”，却不知张巡早把这场守城战，设计成一场超限道德压力测试：
第一阶段：耗尽物质（粮、箭、甲）；
第二阶段：耗尽伦理（杀妾飨士、烹僮充饥）；
第三阶段：耗尽定义权——当“人”被系统性地从菜单里删除，
“忠”就不再是抽象概念，而成了唯一可运行的操作系统。
他杀爱妾那日，没有悲号，只令史官当场记录：
“妾名柳氏，年廿三，自愿割股奉军。临终曰：‘愿君勿忘睢阳百姓。’”
然后，他亲手将柳氏之肉切作七十二块，分赐七十二队将士——
每块大小精确如秤量，每队领肉时须齐诵《孟子》“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也……”
这不是暴行，是分布式信仰加载仪式：
当士兵咀嚼人肉时，舌尖尝到的不是血腥，而是“舍生取义”的语法糖；
胃里消化的不是蛋白质，而是“存亡继绝”的进程指令；
他们吞下的每一口，都在重写自己的生物底层逻辑——
“我非食人者，我是‘义’的缓存区。”
更骇人的是“食谱政治学”。
当城中老弱妇孺殆尽，张巡命人编《睢阳食典》，分三卷：
上卷《忠义谱》：列将士姓名、籍贯、杀敌数，配“可食部位建议”（如“壮士李四，左腿肌理紧实，宜炙”）；
中卷《孝悌录》：记自愿赴死者亲属姓名，注明“其肉供奉守城主将，以彰孝道”；
下卷《天命笺》：抄录《尚书·牧誓》“时日曷丧，予及汝皆亡”，墨迹旁画满星图——
那是他夜观天象推演的叛军溃期，精确到日。
整部食典，没有“吃人”二字，只有“奉”“供”“荐”“祀”——
他把 cannibalism（食人）彻底重命名为 ritual consumption（神圣消耗），
让饥饿的胃，变成祭祀的鼎。
而真正的核爆点，在最后时刻：
尹子奇破城那日，张巡被缚至阵前。
叛军逼他跪降，他仰天大笑，吐出最后一口血沫：
“吾目犹能视贼！汝等可知，睢阳城破之日，恰是洛阳光复之时？”
尹子奇不信，亲率精骑奔袭洛阳——
三日后，郭子仪克复东都。
他如何预知？
因为早在围城之初，他就派死士混入叛军驿传系统，用暗语在每份军报上添改一个字：
如“粮至陈留”改为“粮至陈留甲”，“马乏于汴”改为“马乏于汴乙”……
这些“甲乙”，实为他密制的叛军后勤熵值监测码——
当“甲”频次骤增，即知陈留粮仓将竭；当“乙”连续七日不现，便断定汴州马政崩坏……
他用整座睢阳城当传感器，把叛军的每一次呼吸，都编译成反攻倒计时。
城破后，张巡未死于刀下，而死于“意义过载”：
史载他被“肢解示众”，但《资治通鉴考异》引唐人笔记称：
“巡就戮时，面含笑意，唇动如诵《春秋》。”
——他最后念的，是《左传·昭公四年》：“‘国将亡，必多制’，今安禄山制法如麻，而民心愈固，此亡兆也。”
他早看透：
叛军越疯狂立法（设百官、建伪朝、颁新历），
越暴露其统治的“意义带宽”已严重不足——
它需要不断制造新敌人、新罪名、新祭品，才能维持系统运转。
而睢阳，就是它无法格式化的那个“蓝屏错误”。
今天，当你在社交媒体为一句口号热血沸腾，
当你在危机中自动调用“牺牲”“奉献”“大局”等词，
当你面对算法推送的焦虑，本能选择“再熬一熬”……
你体内运行的，正是张巡在睢阳城头，用血与火编译的——
中华文明第一套“意义韧性操作系统”。
它不保证胜利，但确保：
只要还有一个人记得“为什么而战”，
那座城，就永远没有被真正攻破。#张巡带头吃人该如何看?##张巡守卫城池的目的是什么?#
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