六艺，不唯统摄中土一切学术，亦可统摄现在西来一切学术。 《学术与社会 Academia-Society》
举其大概言之，如自然科学可统於《易》，社会科学或人文科学可统於《春秋》。因《易》明天道，凡研究自然界一切现象者，皆属之。《春秋》明人事，凡研究人类社会一切组织形态者，皆属之。 董生言：“不明乎《易》，不能明《春秋》。”如今治社会科学者，亦须明自然科学，其理一也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。今人以数学、物理为基本科学，是皆《易》之支与流裔。 以其言，皆源於象数。而其用，在於制器。 《易传》曰：“以制器者尚其象，凡言象数者，不能外於《易》也。 《学术与社会 Academia-Society》
人类歷史过程，皆由野进於文，由乱而趋於治。其间，盛衰兴废、分合存亡之跡，蕃变错综。欲识其因应之宜，正变之理者，必比类以求之，是即《春秋》之比事也。说明其故，即《春秋》之属辞也。属辞以正名，比事以定分。社会科学之义，亦是以道名分为归。凡言名分者，不能外於《春秋》也。《学术与社会 Academia-Society》
文学艺术统於《诗》、《乐》，政治法律经济统於《书》、《礼》，此最易知。宗教虽信仰不同，亦统於《礼》，所谓亡於礼者之礼也。《学术与社会 Academia-Society》
哲学思想派别虽殊，浅深小大亦皆各有所见。大抵，本体论近於《易》，认识论近於《乐》，经验论近於《礼》。唯心者，《乐》之遗;唯物者，《礼》之失。《学术与社会 Academia-Society》
凡言宇宙观者，皆有《易》之意;言人生观者，皆有《春秋》之意。但彼皆各有封执，而不能观其会通。庄子所谓“各得一察焉以自好，各为其所欲以自为方”者，由其习使然。若能进之以圣人之道，固皆六艺之材也。道一而已，因有得失，故有同异，同者得之，异者失之。《易》日:“天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑?睽而知其类，异而知其通，夫何隔碍之有?”剋实言之，全部人类之心灵，其所表现者，不能离乎六艺也。《学术与社会 Academia-Society》
全部人类之生活，其所演变者，不能外乎六艺也。故日“道外无事，事外无道。”因其心智有明有昧，故见之行事有得有失。孟子日:"行矣而不著，习矣而不察，终身由之而不知其道者，众也。“彼虽或得或失，皆在六艺之中，而不自知为六艺之道。《易》日:“百姓日用而不知。"其此之谓矣。苏子瞻有诗云:"不识庐山真面目，只缘身在此山中。"岂不信然哉!《学术与社会 Academia-Society》
学者当知，六艺之教，固是中国至高特殊之文化。唯其可以推行于全人类，放之四海而皆准，所以至高。唯其为现在人类中尚有多数未能了解，百姓日用而不知，所以特殊。故今日欲弘六艺之道，并不是狭义的保存国粹，单独的发挥自己民族精神而止，是要使此种文化普遍的及於全人类，革新人类习气上之流失，而复其本然之善，全其性德之真。方是成己成物，尽己之性，尽人之性。方是圣人之盛德大业。若於此信不及，则是於六艺之道，犹未能有所入；於此至高特殊的文化，尚未能真正认识也。《学术与社会 Academia-Society》
诸君勿疑此为估价太高，圣人之道实是如此。世界无尽，眾生无尽，圣人之愿力亦无有尽。人类未来之生命方长，歷史经过之时间尚短。天地之道只是个"至诚无息”，圣人之道只是个“纯亦不已”往者过，来者续，本无一息之停。此理绝不会中断，人心决定是同然。若使西方有圣人出，行出来的也是这个六艺之道，但是名言不同而已。诸生当知，六艺之道是前进的，绝不是倒退的，切勿误为开倒车。是日新的，绝不是腐旧的，切勿误为重保守。是普遍的，是平民的，绝不是独裁的，不是贵族的，切勿误为封建思想。要说解放，这才是真正的解放。要说自由，这才是真正的自由。要说平等，这才是真正的平等。西方哲人所说的眞、美、善，皆包含于六艺之中，《诗》《书》是至善，《礼》《乐》是至美，《易》《春秋》是至眞。 《诗》教主仁，《书》敎主智，合仁与智，岂不是至善么?《礼》是大序，《乐》是大和，合序与和，岂不是至美么?《易》穷神知化，显天道之常;《春秋》正名拨乱，示人道之正，合正与常，岂不是至眞么?诸生若于六艺之道深造有得，眞是左右逢源，万物皆备。所谓尽虚空，遍法界，尽未来际，更无有一事一理能出于六艺之外者也。吾敢断言，天地一日不毁，人心一日不灭，则六艺之道炳然常存。世界人类一切文化最后之归宿必归于六艺，而有资格为此文化之领导者，则中国也。今人舍弃自己无上之家珍，而拾人之土苴绪余以为宝，自居于下劣，而奉西洋人为神圣，岂非至愚而可哀？诸生勉之，愼勿安于卑陋，而以经济落后为耻，以能增高国际地位遂以为可矜。须知今日所名为头等国者，在文化上实是疑问，须是进于六艺之教而后始为有道之邦也。不独望吾国人兴起，亦望全人类兴起，相与坐进此道。勉之！勉之！《学术与社会 Academia-Society》
马一浮：《马一浮集》第一册，浙江古籍出版社，1996
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