各位老少爷们，咱今天开门见山，把夏启这个人物，从根儿上到梢儿上，扒得明明白白、透透彻彻。
先给大伙交个底，夏启是谁？很多人就知道他是大禹的儿子，把禅让制改成了世袭制，开了夏朝。但你知道这里面藏了多少血腥的权力斗争？多少后世儒家给抹上的粉？多少考古挖出来的实锤打了之前的脸？咱今天就从根儿上唠，先把时代背景给大伙掰扯明白，不然你根本看不懂夏启干的那些事，到底有多牛，又到底有多颠覆。
先把时代唠明白——禅让制到底是个啥？
咱要唠夏启，必须先唠他爹大禹，再往前唠尧舜时期的那个“禅让制”。很多人受儒家典籍影响，觉得尧舜禹那时候就是圣人时代，君主贤明，谁有本事就把天下让给谁，高风亮节，比现在的五好家庭还和睦。但我跟大伙说，这纯纯是后世儒家为了宣传自己的政治理想，给古人脸上贴的金！真实的禅让制，根本不是那么回事！
咱先拿正经史料说话，著名历史学家张政烺先生，那是研究上古史的泰山北斗，人家就给掰扯明白了：尧舜禹这几位，根本不是后世那种皇帝，他们就是当时各个部族联合推举出来的军务总指挥官，而且还是一正一副俩人选，同时在位，互相盯着，正的死了或者退了，副的就顶上，然后再开会选个新的副的 。
咱拿数据说话，尧在位的时候，就推举舜当副手，俩人一起执政了31年，尧死了，舜就顺理成章接了班；舜上位之后，又推举禹当副手，俩人一起执政了17年，舜死了，禹就接班了；禹上位之后，先推举了皋陶当副手，结果皋陶命短，没等接班就死了，禹又推举了伯益当副手，俩人一起执政了10年，禹死了，按之前的规矩，就该伯益接班了 。
看到这大伙就明白了吧？这根本不是什么“让贤”，就是当时部落联盟的一个固定接班制度，跟后世的太子监国差不多，副的早就跟着一起掌权了，人脉、势力都培养起来了，正的没了，他就能直接接上，不会乱。那为啥到了禹死了之后，这个制度就不好使了？为啥最后接班的不是伯益，而是禹的儿子启？这里面的门道，可就深了去了！
咱先把禹的操作给大伙唠明白。禹这个人，可不是只会治水的老好人，人家是顶级的政治家！你想啊，能带着各个部族治了十几年洪水，走遍九州，那组织能力、号召力、对人心的把控，那绝对是顶级的。他治水成功之后，威望达到了顶峰，各个部族都服他，手里还握着实打实的权力，还有跟着他治水练出来的队伍。
这时候禹就开始琢磨了：我这一辈子辛辛苦苦打下来的江山，凭啥我死了就要给外人？我儿子启也不差啊！但是他不能直接就说要把位子传给儿子，那等于直接和整个部落联盟的旧制度对着干，会被群起而攻之的。所以禹玩了一手顶级的阳谋，《战国策》里把这事扒得明明白白：“禹授益，而以启为吏。及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下。”
啥意思？翻译过来就是：禹明面上把伯益立为自己的接班人，符合老规矩，谁也挑不出毛病；但暗地里，把自己的儿子启安插在各个关键岗位上，让启去培养自己的势力，结交各个部族的首领，把实权都攥在了启的手里。等禹老了，快死的时候，还演了一出戏，说“启这孩子不行，担不起天下，我还是把位子传给伯益”，把面子工程做足了。
但这时候的伯益，看着是接班人，其实就是个空架子！他跟着禹一起执政才10年，之前禹治水的时候，他虽然也跟着，但主要是管山林鸟兽，说白了就是后勤辅助，根本没机会接触核心权力，更别说培养自己的势力了。而启呢？借着他爹的光，在各个岗位上摸爬滚打了十几年，人脉、队伍、钱粮，啥都有了。
这就好比啥？一个公司的老董事长，明面上把总经理定为接班人，但是把自己的儿子安排成了副总，公司里各个部门的经理、主管，全是儿子提拔起来的人。等老董事长一死，总经理拿着任命书想接班，结果开董事会的时候，所有的董事都不搭理他，全听副总的，你说这班他能接得成吗？
启益之争——史书里藏着的血腥政变
咱现在就唠这场中国历史上第一场王朝政变，启和伯益的权力之争。关于这件事，史书里有两个完全不一样的版本，咱先都给大伙摆出来，看看哪个版本更接近真相。
第一个版本，就是《史记·夏本纪》里写的，司马迁老爷子的版本：“益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”
翻译过来就是：禹死了之后，伯益主动把位子让给了启，自己躲到箕山南边去了。为啥？因为启这孩子贤明，天下人都服他；而伯益跟着禹干活的时间太短，天下人都不认可他。所以各个部族的首领，都不去找伯益，都去朝拜启，说“这是我们老大禹的儿子，我们就服他”。于是启就顺理成章地登上了天子之位，成了夏后帝启。
这个版本，看着是不是特别和谐？伯益高风亮节，主动让贤；启贤明得人心，众望所归，没有打打杀杀，和平过渡，完美符合儒家的圣人标准。但我跟大伙说，这个版本，水分太大了！为啥？因为有比《史记》更早、更敢写的史书，把这事的真相给扒出来了，那就是《竹书纪年》。
《竹书纪年》是啥？那是战国时期魏国的官方史书，后来埋在墓里，到西晋的时候才被挖出来，躲过了秦始皇的焚书坑儒，里面的内容，很多都和儒家的正统史书完全不一样，特别敢写，特别真实。关于启和伯益的事，《竹书纪年》就写了七个字，字字见血：“益干启位，启杀之。”
啥意思？翻译过来就是：伯益想抢启的位子，启直接把伯益给杀了！这和《史记》里的“让贤”，完全是天差地别！而且不光《竹书纪年》，《韩非子》里也写得明明白白：“禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。”——禹死了，本来要把天下传给伯益，结果启带着自己的党羽，直接攻打伯益，把天下抢了过来，自己当了老大。
看到这大伙就明白了吧？哪有什么和平让贤？根本就是一场赤裸裸的武装政变！是启靠着他爹给他铺的路，手里握着兵权和人脉，直接硬抢了本该属于伯益的位子，最后还把伯益给杀了，永绝后患！
还有一个细节，《竹书纪年》有的版本里写得：“元年癸亥，帝即位于夏邑。大飨诸侯于钧台。诸侯从帝归于冀都。二年，费侯伯益出就国。益干启位，启杀之。”
啥意思？启元年，他就在夏邑（也就是今天的河南禹州）登了基，然后在钧台大摆宴席，请各个部族的首领来吃饭，也就是历史上著名的“钧台之享”，这时候各个诸侯就已经跟着他混了；到了启二年，伯益被赶出了朝廷，回到了自己的封地，然后伯益不服，想起兵抢回位子，结果被启直接给杀了。
这个时间线，就特别符合逻辑。启在他爹死了之后，第一时间就靠着手里的势力，直接登基了，然后马上办了“钧台之享”，拉拢各个诸侯，把自己的位子坐稳了。这时候伯益才反应过来，自己被禹父子俩给耍了，想反抗，但是已经晚了，启已经把天下的大部分诸侯都拉拢过来了，伯益根本不是对手，最后只能落个被杀的下场。
这里咱必须给大伙掰扯清楚一个误区：很多人觉得，启抢位子，就是他自己有野心，想当皇帝。但这事根本不是个人野心那么简单，这是时代发展的必然结果！
尧舜禹那时候，为啥是禅让制？因为那时候是原始社会末期，生产力特别低，各个部落自己都吃不饱，必须联合起来，才能对抗洪水、野兽，还有其他部落的入侵。这时候的老大，不是享福的，是要担责任的，洪水来了你得带着大家治水，别的部落打过来了你得带着大家拼命，没点真本事，根本干不了这个活，也没人服你。
但是到了禹治水成功之后，情况完全不一样了！洪水治好了，大家有了稳定的耕地，能种出足够的粮食了，生产力上来了，有了剩余的物资，就有了贫富差距，有了阶级分化。原来的部落联盟制度，已经跟不上时代了，大家需要一个更稳定、更有控制力的政权，来维护这个新的社会秩序。
说白了，原来的“公天下”，是大家都穷，谁也别想多占，只能一起干；现在的“家天下”，是有了多余的东西了，有人想占更多的地、更多的钱、更多的权力，而且有能力守住这些东西了。启干的事，就是顺应了这个时代的潮流，把原来松散的部落联盟，变成了一个实打实的王朝国家。
甘之战——中国历史上第一场王朝平叛战，《甘誓》到底说了啥？
启杀了伯益，登上了天子之位，看着是坐稳了江山，但其实根本没那么简单！当时有很多部族，根本不服他，觉得他破坏了老祖宗传下来的禅让规矩，凭啥你爹死了位子就该你坐？这里面，跳得最高、闹得最凶的，就是有扈氏。
有扈氏是谁？那也是姒姓，和夏启是同一个祖宗，说白了就是本家兄弟，都是夏部族的分支，势力特别大，地盘在今天的陕西户县一带，正好卡在关中通往中原的咽喉要道上。有扈氏为啥不服启？表面上看，是维护禅让制的老规矩，实际上，是权力之争！启能靠着禹的势力抢天下，我有扈氏势力也不小，凭啥不能争一争？
关于这场甘之战，史书里的记载也有不同的版本，咱先给大伙唠明白。最核心的史料，就是《尚书》里的《甘誓》，这是中国历史上现存最早的一篇战前动员令，全文只有88个字，字字千钧，杀气腾腾 。
但是这里有个争议：《甘誓》里没写这场仗是谁打的，只写了“王曰”。西汉的《尚书序》里，说这场仗是启打的，是启讨伐有扈氏；但是《墨子·明鬼下》里，引的《禹誓》，说这场仗是大禹打的，是大禹讨伐有扈氏 。那到底是爹打的，还是儿子打的？
现在学术界的主流观点，还是认为是启打的。为啥？因为《史记·夏本纪》里写得明明白白：“有扈氏不服，启伐之，大战于甘。将战，作《甘誓》。” 而且从逻辑上看，大禹在位的时候，威望那么高，有扈氏根本不敢反；只有到了启上位，靠政变抢了位子，名不正言不顺的时候，有扈氏才敢跳出来反对，这个逻辑是通顺的。
咱先把《甘誓》的原文给大伙念一遍，再给大伙翻译明白，看看启这个战前动员，到底有多狠，多有水平。
《甘誓》原文：“大战于甘，乃召六卿。王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。’”
咱一句一句给大伙唠明白：
第一句，“大战于甘，乃召六卿。”——在甘这个地方要打大仗了，启召集了手下的六军将领。这里的“六卿”，不是后世的六部尚书，是当时掌管军队的六个最高将领，这说明啥？说明启的军队，已经有了非常规整的编制，不是部落混战那种乌合之众了，这已经是国家军队的雏形了。
第二句，“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”——哎！你们这些给我打仗的兄弟们，我今天跟你们说句掏心窝子的话：有扈氏这个混蛋，他不敬上天，违背了金木水火土五行的规律，荒废了天、地、人这三件最根本的大事，老天爷都看不下去了，要灭了他！
看到没？这就是顶级的政治话术！启根本不说“有扈氏不服我，我要打他”，那样就成了私人恩怨，大家不一定愿意跟着他拼命。他直接把这场战争，上升到了“替天行道”的高度，说我打有扈氏，不是我个人要打他，是老天爷让我打他，他犯了天条，我是执行老天爷的命令！这一下，就把自己的战争，变成了正义之战，师出有名，大家跟着他打仗，就是顺应天意，底气就足了！
第三句，“今予惟恭行天之罚。”——今天，我就是要老老实实的，替老天爷执行这个惩罚，灭了他有扈氏！
第四句，就是军法了，特别狠：“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。”——当时打仗，主要是车战，一辆战车上有三个人，左边的人负责射箭，右边的人负责拿着戈矛刺杀，中间的人负责赶车。启就说了：左边的人，你要是射不死敌人，没完成你的任务，你就是不听我的命令；右边的人，你要是刺不死敌人，没完成你的任务，你就是不听我的命令；赶车的，你要是赶不好马，让战车跑歪了，你就是不听我的命令！
第五句，就是奖惩规则，直接给你说死，没有任何商量的余地：“用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”——听我命令，好好打仗，打赢了，我就在祖宗的牌位面前给你封赏，要官给官，要地给地；要是不听我的命令，打输了，我就在社神的牌位面前把你杀了！不光杀你，我还要把你的老婆孩子都给杀了，或者罚成奴隶，让你全家都跟着你倒霉！
看到没？这篇《甘誓》，短短88个字，先给战争定了正义性，再给士兵定了明确的职责，最后给了最狠的奖惩规则，恩威并施，逻辑清晰，杀气腾腾。这根本不是一个部落首领能说出来的话，这完全是一个王朝君主的口吻！
咱再唠这场仗的结果。《史记》里写得很清楚：“遂灭有扈氏。天下咸朝。”——启直接把有扈氏给灭了族，把剩下的人都罚成了牧奴，也就是放羊的奴隶。这一下，天下所有的部族都吓破了胆，再也没人敢不服了，都乖乖地来朝拜启，承认他是天下共主。
这是什么？这就是顶级的战略眼光！这就是帝王之术！启根本不是一个只会靠着爹的富二代，他是一个有勇有谋、能打能杀、懂政治、懂战略的顶级政治家！很多人只知道他改了世袭制，却不知道他为了坐稳这个江山，付出了多少心思，打了多少硬仗。
钧台之享——中国第一国宴，家天下的正式加冕礼
启灭了有扈氏，杀了伯益，天下再也没人敢公开反对他了。这时候，他就干了一件在中国历史上划时代的大事，就是“钧台之享”。很多人对这件事不熟悉，觉得不就是启请诸侯吃了顿饭吗？有啥了不起的？我跟大伙说，这件事的历史意义，比启杀伯益、打赢甘之战，还要重大！
咱先给大伙唠明白，钧台在哪？就在今天的河南禹州，当年叫阳翟，是启的都城之一 。《竹书纪年》里写得明明白白：“元年癸亥，帝即位于夏邑。大飨诸侯于钧台。”——启登基的第一年，就在夏邑的钧台，举办了一场盛大的宴会，邀请了天下所有的部族首领，也就是诸侯，来参加。
这场宴会，可不是现在的公司年会，吃吃饭喝喝酒抽抽奖就完事了，这是一场精心设计的权力加冕礼，是启给全天下的诸侯，上的一堂“君臣规矩课”！咱给大伙掰扯明白，这场“钧台之享”，到底干了啥，为啥这么重要。
首先，这场宴会，第一次把“君臣名分”给彻底定下来了。之前尧舜禹的时候，部落联盟的首领和各个部族的首领，本质上是平等的，就是大哥和小弟的关系，小弟服你，你就是大哥，小弟不服你，你就啥也不是。但是这场钧台之享，不一样了。
启在钧台，摆上了象征王权的九鼎，也就是他爹大禹当年铸的那九个鼎，代表着九州。各个诸侯来参加宴会，必须对着九鼎和启行朝拜礼，承认启是天子，是君，他们是臣，是下属。这一下，就把原来平等的部落联盟关系，变成了有明确等级的君臣关系，家天下的制度，从形式上，彻底立住了！
还有，考古发现也给这件事上了实锤。河南禹州的瓦店遗址，现在学术界普遍认为，这可能就是当年启举办钧台之享的地方。这个遗址多大？100万平方米，碳十四测年，正好是公元前2000年前后，和夏启在位的时间完全吻合。
在瓦店遗址里，考古队发现了大型的祭祀建筑基址，还有大量的高规格礼器，比如玉器、陶器、青铜器，还有大量的祭祀用的牲畜骨头，说明这里当年举办过超大规模的祭祀和宴会活动。这和史书里记载的“钧台之享”，完全对得上！
《左传》里对这件事有一句特别经典的评价：“夏启有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有孟津之誓。” ——把启的钧台之享，和商汤灭夏的景亳之命、周武王灭商的孟津之誓，放在了同一个高度。为啥？因为这三件事，都是王朝建立的标志性事件！商汤的景亳之命，是商朝的开端；周武王的孟津之誓，是周朝的开端；而夏启的钧台之享，就是中国历史上第一个世袭制王朝——夏朝的正式开端！
很多人说，夏朝的开国君主是大禹，不是启。但我跟大伙说，从严格意义上讲，大禹还是部落联盟的首领，他只是给夏朝打下了基础，真正把部落联盟变成王朝，把禅让制变成世袭制，真正建立夏朝的，是夏启！钧台之享，就是夏朝正式建立的标志，从这一天起，中国历史上的“公天下”，彻底变成了“家天下”，这个制度，在中国延续了整整四千多年，一直到清朝灭亡，才彻底结束！
启的家底全扒透——生平、都城、在位时间、家族那些事
首先，先唠启的出生，也就是大名鼎鼎的“启母石”的传说。很多人都听过这个故事，但是里面的门道，很多人不知道。
《淮南子》里写得很详细：大禹治水的时候，要凿通轩辕山，把嵩山南边的洪水引到北边的洛河里去。为了干活方便，大禹就变成了一头黑熊，力气特别大，开山凿石特别快。他跟自己的老婆涂山氏女娇约定：我在山上干活，你听到鼓声，就给我送饭来。结果有一天，大禹凿石头的时候，石头蹦起来，正好砸中了鼓，发出了声音。涂山氏听到鼓声，就赶紧上山送饭，结果正好看到大禹变成了黑熊，吓得魂都飞了，转身就跑，一直跑到嵩山脚下，直接化成了一块石头。
这时候大禹才反应过来，追了过来，看到老婆变成了石头，急坏了，因为这时候涂山氏已经怀了孕，快生了。大禹就对着石头大喊：“把我的儿子还给我！”话音刚落，石头的北面直接裂开了，一个男婴从里面跳了出来，这个男婴，就是启。“启”这个名字，就是“开启、裂开”的意思 。
这个故事，看着是神话，但是里面藏着真实的历史信息。首先，启的母亲，确实是涂山氏的女娇，这一点，《史记》《吴越春秋》里都有明确记载，是板上钉钉的。涂山氏是当时东夷地区的一个大部族，大禹娶了涂山氏的女儿，等于和东夷部族结成了联盟，这也是他能治水成功、能当上部落联盟首领的重要基础。
然后，这个“启母石”的传说，本质上是上古时期生殖崇拜的体现，还有对母系社会的残留记忆 。而且这个传说，不是瞎编的，现在河南登封的嵩山脚下，还有一块启母石，西汉的时候，汉武帝就曾经在这里祭祀过，东汉的时候，还在这里立了启母阙，现在还是全国重点文物保护单位 。
当然，咱也得跟大伙说清楚，“禹化熊、石破生启”，这是神话传说，不是真实的历史，真实的情况，就是启是大禹和涂山氏女娇的儿子，出生在嵩山一带，也就是今天的河南登封。
接下来，唠启的姓和名。启姓姒，这是夏部族的姓，大禹就姓姒，名启，也叫开，为啥？因为汉景帝叫刘启，为了避讳，汉代的史书里，就把启改成了开，所以《山海经》里，就把他叫“夏后开” 。这里的“夏后”，不是夏朝的皇后，是夏朝君主的称号，“后”在当时，就是君主、王的意思，所以“夏后启”，就是夏王启的意思。
然后，唠启的都城，这是学术界争议比较大的地方，咱把所有的说法和考古依据，都给大伙摆明白。
史书里关于启的都城，有这么几种说法：
1. 阳城：也就是今天的河南登封王城岗遗址，《帝王世纪》里写“启遂即帝位，都阳城”。这里是大禹的都城，启刚登基的时候，可能在这里待过一段时间。
2. 阳翟：也就是今天的河南禹州瓦店遗址，《史记集解》里写“禹居阳城，后在阳翟”，《竹书纪年》里写启“即位于夏邑”，夏邑就是阳翟，也就是今天的禹州，这里也是启举办钧台之享的地方，是他最主要的都城之一。
3. 黄台之丘，也就是新砦遗址：今天的河南新密新砦遗址，很多考古学家认为，这里是“夏启之居”，是启在位期间的主要都城 。
4. 冀都：《竹书纪年》里写“诸侯从帝归于冀都”，也就是今天的山西夏县一带，启在钧台之享之后，曾经在这里建都。
那到底哪个是真的？其实都对！因为上古时期的都城，不是后世那种固定的京城，君主会根据需要，经常迁都。启刚登基的时候，在阳城，也就是他爹的都城；后来为了控制中原核心区，就迁到了阳翟，也就是禹州，在这里举办了钧台之享；后来又迁到了新砦，建了更大的都城；晚年的时候，可能又迁到了冀都，也就是山西夏县一带。
这几个都城，都有考古实锤：
登封王城岗遗址，碳十四测年是公元前2200年到公元前2000年，正好是大禹到启的时期，出土了铜器残片、玉器，还有城垣遗址，确实是夏代早期的都城。
禹州瓦店遗址，碳十四测年是公元前2200年到公元前1800年，正好覆盖了启的时期，出土了大型祭祀遗址，还有高规格的礼器，和钧台之享的记载完全吻合。
新密新砦遗址，碳十四测年是公元前2050年到公元前1750年，正好是启在位的时间，有三重城壕，大型宫殿基址，还有兵器作坊，是当时东亚地区最大的都城之一，确实是夏代早期的都城。
接下来，唠启在位的时间，这个也有争议，咱给大伙摆明白：
《竹书纪年》里写，启在位16年；
《帝王世纪》里写，启在位29年；
还有的史书里写，启在位39年。
现在学术界主流的观点，是根据夏商周断代工程的推算，夏朝的始年是公元前2070年，启在位的时间，大概是公元前2060年到公元前2045年左右，也就是在位16年左右，这个是比较符合考古测年结果的。
然后，唠启的家族，他的老婆孩子。史书里关于启的老婆，记载很少，只知道他有几个妃子，但是名字都没留下来。关于他的儿子，史书里记载得很清楚，启有五个儿子，分别是：太康、元康、伯康、仲康、武观（也叫五观）。
这五个儿子里，最有名的，就是老大太康和老五武观。太康，就是启之后的夏朝第二位君主，也是历史上著名的“太康失国”的主角，因为沉迷打猎，不理朝政，被东夷的后羿给夺了权，导致夏朝中断了40年。而老五武观，则搞出了中国历史上第一场王子叛乱，也就是“武观之乱”。
武观之乱——王朝第一场内乱，启的晚年和身后事
咱前面唠的，都是启的高光时刻，杀伐果断，建立王朝，开创了家天下的时代。但是启的晚年，却并不太平，甚至可以说，是一地鸡毛，他亲手开创的世袭制，第一个反噬的，就是他自己的家族。
咱先唠武观之乱。这件事，《竹书纪年》里写得明明白白：“(启）十一年，放王季子武观于西河。十五年，武观以西河叛，彭伯寿师师征西河，武观来归。”
啥意思？启十一年，他把自己最小的儿子武观，流放到了西河，也就是今天的山西、陕西交界处一带；到了启十五年，武观在西河起兵叛乱，启派了彭伯寿率领大军征讨西河，武观打输了，只能投降，回到了朝廷。
那武观为啥要叛乱？咱得先唠明白当时的背景。启的晚年，已经坐稳了江山，没有了外患，可能就开始慢慢懈怠了，沉迷于享乐，喝酒、打猎、听乐舞，不理朝政了。《墨子·非乐篇》里就骂启：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。”
翻译过来就是：启这小子，荒淫无度，沉迷享乐，在野外大吃大喝，奏乐跳舞，天天喝酒喝得酩酊大醉，还搞大型的万人舞蹈，排场大得不得了，名声都传到天上去了，老天爷都看不下去了。
当然，咱也得跟大伙说清楚，《墨子》里的这段话，有一定的抹黑成分，因为墨家主张“非乐”“节用”，反对君主享乐，所以对启的评价比较负面。但是从史书的记载来看，启的晚年，确实不如年轻的时候那么励精图治了，这也是人之常情，打了一辈子江山，老了想享享福，很正常。
但是启犯了一个致命的错误：他开创了王位世袭制，却没有建立一套完善的继承人制度！他虽然默认老大太康是接班人，但是却没有给太康足够的权威，也没有约束其他的儿子，反而让其他的儿子都掌握了地方的权力，有兵有粮，这就出事了。
武观是启最小的儿子，按道理说，王位根本轮不到他。但是他看着自己的几个哥哥，尤其是老大太康，能力平庸，就知道打猎玩乐，根本不是当君主的料，他就不服气了：我爹能靠着武力抢天下，我为啥不能？我比我几个哥哥都有本事，凭啥王位就该太康坐？
而且启也察觉到了武观的野心，所以在启十一年，就把武观流放到了西河，想让他远离权力中心，断了他的念想。但是没想到，这一招反而适得其反，西河是军事重镇，武观到了西河之后，不但没收敛，反而结交当地的部族首领，招兵买马，积蓄力量，准备造反。
到了启十五年，启的身体已经不行了，朝廷里人心惶惶，武观觉得时机到了，就在西河正式起兵叛乱，带着军队往都城打，想直接抢王位。这就是中国历史上第一场王子叛乱，武观之乱，也是世袭制带来的第一个恶果——兄弟阋墙，争夺王位。
启知道武观叛乱之后，又气又急，但是他毕竟是打过天下的人，临危不乱，直接派了自己最信任的大将，大彭国的国君彭伯寿，率领大军去平叛。彭伯寿是跟着启打天下，能征善战，手里的军队也是夏朝最精锐的部队。
武观那点兵力，根本不是彭伯寿的对手，没打几个回合，就被打得落花流水，最后只能投降，被彭伯寿押回了都城。关于武观的结局，《竹书纪年》里写“武观来归”，就是投降了，被带回来了。
现在学术界的主流观点，是启最后杀了武观，因为他犯的是谋反大罪，要是不杀，其他的儿子都会效仿，天下就乱了。但是也有说法，是启念在父子情分上，没有杀武观，只是把他囚禁了起来。不管是哪种说法，武观之乱，都给启的晚年，蒙上了一层厚厚的阴影，也给夏朝的未来，埋下了巨大的隐患。
武观之乱平定之后的第二年，也就是启十六年，启就病逝了，葬在了安邑，也就是今天的山西夏县一带。他死了之后，他的大儿子太康，顺利继承了王位，成了夏朝的第二位君主。
但是启怎么也没想到，他辛辛苦苦打下来的江山，他亲手开创的世袭制王朝，在他死后没多久，就差点断了香火。太康继位之后，比启晚年还要荒唐，沉迷打猎，一出去就是几个月不回来，不理朝政，朝廷里乱成一团。东夷有穷氏的首领后羿，注意不是传说中射日的那个后羿，抓住了这个机会，带着军队，直接攻占了夏朝的都城，把太康挡在了城外，不让他回来，这就是历史上著名的“太康失国”。
从这之后，夏朝的政权，就落到了后羿和寒浞的手里，整整40年，一直到太康的侄子少康，靠着一点点势力，卧薪尝胆，最终打败了寒浞，恢复了夏朝的统治，也就是“少康中兴”，夏朝的江山，才算真正续上了。
很多人说，太康失国，都是启的错，是他晚年荒淫无度，没教好儿子，才导致了这个结果。但我跟大伙说，这事不能全怪启。世袭制取代禅让制，是时代发展的必然，但是任何一个新的制度，都不可能一建立就完美无缺，肯定会有漏洞，肯定会出问题。启开创了世袭制，但是他没有时间，也没有能力，把这个制度完善起来，他能做的，就是把这个制度立起来，剩下的，只能交给后人去完善。
考古vs学术争议——夏启到底是不是真实存在的？夏朝到底是不是真的？
咱唠到这，肯定有很多老少爷们会问：你唠了这么多，又是史料又是考古的，但是现在很多人都说，夏朝根本不存在，夏启也是虚构的，国际上也不承认夏朝，这到底是咋回事？
首先，先给大伙交个底：现在中国学术界的主流观点，是夏朝是真实存在的，夏启也是真实存在的历史人物，不是虚构的神话人物。但是国际上的很多学者，确实不承认夏朝的存在，核心的争议点，就是没有发现夏朝时期同时期的文字证据。
咱先给大伙唠明白，为啥中国学术界认为夏朝是真实存在的，夏启是真实存在的，有哪些实锤。
第一个实锤，就是完整的史料记载。关于夏朝和夏启的记载，不是只有《史记》里有，先秦时期的很多史书，都有明确的记载，比如《尚书》《竹书纪年》《左传》《国语》《逸周书》，还有《韩非子》《墨子》这些诸子百家的著作里，都大量提到了夏启和夏朝 。
有学者统计过，《左传》里引用《夏书》《夏训》有15条，记载夏代的史事有18则；《国语》里引用《夏书》《夏令》有4条，记载夏代的史事有16则 。这么多先秦的文献，都不约而同地记载了夏朝和夏启的事迹，不可能全是后人瞎编的。
而且《史记·夏本纪》里，详细记载了夏朝的十四世十七位君主的世系，和古本《竹书纪年》里记载的夏王世系，基本完全一致 。司马迁写《史记》的时候，是西汉时期，他能看到很多我们现在看不到的先秦史料，他写的《殷本纪》里的商王世系，已经被殷墟出土的甲骨文完全证实了。那同理，《夏本纪》里的夏王世系，也不可能是司马迁瞎编的，肯定是有真实的史料依据的。
第二个实锤，就是考古发现的遗址，和史料记载完全吻合。现在考古界已经形成了完整的夏文化考古序列：河南龙山文化晚期（王城岗遗址）→新砦文化（新砦遗址）→二里头文化（二里头遗址），这个文化序列，时间上是连续的，文化上是一脉相承的，正好覆盖了整个夏朝的时期。
咱一个个给大伙唠明白：
1. 登封王城岗遗址，碳十四测年是公元前2200年到公元前2000年，正好是大禹和夏启早期的时期，和史料里记载的“禹都阳城”完全吻合，出土了城垣、铜器、玉器，证明这里是夏代早期的都城。
2. 新密新砦遗址，碳十四测年是公元前2050年到公元前1750年，正好是夏启到太康时期，和史料里记载的“夏启之居”完全吻合，有三重城壕，大型宫殿基址，兵器作坊，是当时东亚地区最大的都城，证明这里已经是王朝国家的都城，不是部落联盟的聚落了 。
3. 偃师二里头遗址，碳十四测年是公元前1900年到公元前1500年，是夏代中晚期的都城，现在学术界已经基本达成共识，二里头文化的主体，就是夏文化 。二里头遗址有多大？300万平方米，有严整的宫城，有大型宫殿基址，有青铜礼器群，有铸铜作坊，有绿松石龙形器，还有严格的社会等级分化，完全具备了王朝都城的所有特征，是实打实的国家形态 。
这些考古遗址，不是孤立的，是一个完整的文化序列，从早到晚，一脉相承，和史料里记载的夏朝的兴衰历程，完全对应得上。这就证明，夏朝不是虚构的，是真实存在的，夏启作为夏朝的开国君主，也不可能是虚构的。
第三个实锤，就是出土的青铜器铭文，也证实了夏朝的存在。比如西周时期的豳公盨，上面的铭文，和《禹贡》里写的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，基本一个意思 。还有春秋时期的秦公簋、叔夷钟，上面都有关于大禹和夏朝的铭文 。
这说明，最晚在西周中期，大禹治水和夏朝的故事，就已经广为流传了，周人、秦人、东夷人，都相信夏朝是真实存在的，都把自己的版图视为“禹域”的一部分 。如果夏朝是虚构的，那不可能全天下的人，都不约而同地相信这个虚构的故事。
那为啥国际上很多学者，还是不承认夏朝的存在呢？核心的原因，就是考古界有一个硬标准：一个文明的存在，必须有同时期的文字证据。我们现在发现的关于夏朝的文字记载，都是西周、春秋、战国时期的，不是夏朝时期同时期的文字，我们至今还没有在夏代的遗址里，发现像殷墟甲骨文那样，夏朝时期的文字 。
国际上的学者，就是拿着这个标准，说夏朝没有同时期的文字证据，所以不能证明夏朝是真实存在的。但是我跟大伙说，这个标准，本身就有问题，是按照西方的考古标准定的，不一定适合中国的情况。
首先，中国的文字，最早是写在竹简、木简上的，而不是写在泥板、石头上的。黄河流域气候湿润，竹简、木简埋在地下，几千年下来，早就烂没了，不可能像两河流域的泥板文书那样，保存下来。我们现在能看到的最早的成熟文字，是商代的甲骨文，是刻在龟甲兽骨上的，所以能保存下来。但是你不能说，商代才有成熟的文字，之前就没有文字，文字的发展是有一个过程的，甲骨文已经是非常成熟的文字了，在它之前，肯定有一个很长的发展过程，这个过程，大概率就是在夏代。
其次，我们在夏代的遗址里，已经发现了很多刻画符号，比如二里头遗址里出土的陶器上，就有很多刻画符号，和后来的甲骨文、金文，有很多相似的地方，很多学者认为，这就是夏代的文字，只是我们现在还没有破译出来 。你不能因为我们现在还没破译出来，就说它不是文字，就否定夏朝的存在。
还有，我们必须跟大伙说清楚，关于夏启和夏朝，还有很多学术争议，我们不能闭着眼睛说所有的事都是板上钉钉的。比如：
1. 启和伯益的斗争，到底是和平让贤，还是武装政变，虽然《竹书纪年》里有明确记载，但是还是有学者认为，《竹书纪年》是战国时期的史书，是为了迎合战国时期的篡位风气，才写了“启杀益”，不一定是真实的。
2. 甘之战，到底是启打的，还是大禹打的，虽然主流观点是启打的，但是还是有学者根据《墨子》的记载，认为是大禹打的，这个争议至今还没有完全解决。
3. 新砦遗址，到底是不是夏启的都城，虽然很多学者认为是，但是还是有学者认为，新砦遗址是太康失国之后的都城，不是夏启时期的。
4. 启的在位时间、都城，还有武观之乱的细节，史书里的记载有很多不一样的地方，还有很多需要考古发现来证实的地方。
夏启到底是个什么样的人？他对中国历史意味着什么？
首先，咱得说，夏启绝对不是一个完美的圣人，他有缺点，有污点。他靠着武装政变抢了伯益的位子，杀了伯益，打破了禅让制的传统；他晚年沉迷享乐，荒淫无度，没教好自己的儿子，导致了武观之乱，也为后来的太康失国埋下了隐患；他开创的家天下制度，也带来了后世几千年的王朝更迭，兄弟相残，父子反目，无数的战乱和杀戮，都和这个制度脱不开关系。
但是，我们评价一个历史人物，不能脱离他所处的时代，不能用现在的标准，去要求几千年前的古人。夏启所处的时代，是原始社会末期，向奴隶社会过渡的时代，是生产力发展，私有制出现，阶级分化的时代，他干的所有事，本质上，都是顺应了这个时代的发展潮流，而不是逆着时代来的。
很多人说，夏启破坏了禅让制，是历史的倒退。但我跟大伙说，恰恰相反，夏启开创的世袭制，是历史的巨大进步！
为啥这么说？因为禅让制，本质上是原始社会的部落联盟制度，权力交接没有固定的规则，全靠各个部族的实力博弈，老首领一死，各个部族就会为了抢首领的位子，打打杀杀，天下大乱。而世袭制，给权力交接定了一个固定的规则：父死子继，兄终弟及。这个规则，虽然不是完美的，但是它最大的好处，就是稳定！
有了这个规则，王朝的权力交接，就有了明确的规矩，不会再出现老首领一死，天下就大乱的情况，社会就能稳定发展，生产力就能继续提高，文明就能继续进步。从这个角度来说，夏启开创的世袭制，给中国后来的王朝时代，定了一个最基本的规矩，这个规矩，在中国延续了四千多年，一直到清朝灭亡，才彻底结束。
而且，夏启最大的历史贡献，就是他把中国历史，从部落联盟时代，带入了王朝国家时代。在他之前，尧舜禹都是部落联盟的首领，不是真正的君主；在他之后，才有了真正的王朝，真正的国家，真正的君主。他建立的夏朝，是中国历史上第一个世袭制王朝，是中华文明的开端，我们现在说自己是华夏儿女，这个“夏”，就是从夏朝来的！
还有，夏启的政治智慧、战略眼光、杀伐果断，也是中国历史上所有开国君主的标杆。他靠着他爹给他铺的路，但是又不完全靠他爹，他自己培养势力，拉拢诸侯，在他爹死了之后，第一时间登基上位，然后灭有扈氏，杀伯益，用武力扫清了所有的反对势力，然后用钧台之享，定了君臣名分，立了朝贡制度，建了礼乐体系，把一个松散的部落联盟，打造成了一个实打实的王朝国家。这一套操作，就算放在后世任何一个开国君主身上，都是顶级的水平。
最后，咱给夏启做一个总结：夏启，姒姓，名启，大禹之子，中国历史上第一个世袭制王朝夏朝的开国君主，是中国历史上把“公天下”变成“家天下”的第一人，是一个顺应时代潮流的、有勇有谋的顶级政治家，也是一个有缺点、有污点的、活生生的历史人物。
他不是儒家史书里那个贤明的圣人，也不是后世很多人骂的那个破坏禅让制的乱臣贼子，他就是一个在历史的转折点上，抓住了时代的机遇，完成了自己的历史使命的人。他的一生，充满了杀伐、权谋、荣耀，也充满了争议、遗憾、无奈，他的故事，就是中国王朝历史的开篇，他的名字，也永远刻在了中华文明的历史丰碑上。
历史这东西，就像一层一层的迷雾，我们能做的，就是拿着史料和考古的实锤，一层一层地拨开迷雾，尽可能地接近真相。夏启的故事，还有很多未解之谜，等着未来的考古发现，给我们更多的答案，咱也等着那一天，能把夏朝的历史，完完全全地还原在世人面前。
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