（来源：新安晚报）

转自：新安晚报

清末民初桐城人张祖翼的《清代野记》（署名梁溪坐观老人）一书，可谓“事无大小，皆据所闻所见录之，不为凿空之谈，不作理想之语”。其中记载了“优伶罄赀助赈”的事迹：

“同治乙丑，庶吉士怀宁郝同篪字仲赓，散馆改吏部主事。工骈体诗词，书法亦秀劲，一时有才子之目。不知其大父乃优伶也，名郝金官。道光间名噪京师，晚年厌倦风尘，举历年所积五万金捆载还乡，雇镖师数人护送之。行至山东，直大饥，人相食，官吏劝赈颇惶急。郝慨然以所有给大府，愿赈活饥民。大府义之，将奏奖以官。郝固辞曰：‘我优人也，即得官亦不齿于同列，若蒙破例，准子孙与齐民一体应试足矣，他无所望也。’大府允之。郝遂返京师终焉。至同治改元，孙同篪捷顺天乡举，至乙丑遂成进士，入翰林矣。人为赈荒之报也。”

这件事的“新闻价值”或社会（历史）意义，不是伶人（艺人）赈灾义举多么了不起，而是伶人促成了最高统治者为其子孙破例参加科举考试。清朝时，有专门的规定禁止伶人参加科举，甚至将他们的子孙也拒之科举门外。在这种极端歧视伶人的社会制度下，竟然有伶人子孙得以“博取功名”，真可谓“标志性事件”。

《清代野记》说：“不知其大父乃优伶也，名郝金官……”“大父”是指祖父。郝金官是艺名，李斗《扬州画舫录》中所记载的戏曲演员有玉官、金官、喜官、康官等等，都是艺名。郝金官的真实姓名是什么？《扬州画舫录》又写道：“郡城自江鹤亭征本地乱弹，名‘春台’，为外江班，不能自立门户，乃征聘四方名旦，如苏州杨八官、安庆郝天秀之类。而杨、郝复采长生之秦腔，并京腔中之尤者，如《滚楼》《抱孩子》《卖饽饽》《送枕头》之类，于是春台班合京、秦二腔矣。”郝金官与“戏曲全才”郝天秀（1764～1814），是不是同一个人呢？

有一部专门写梨园掌故和京师伶人的书《梦华琐簿》（清代杨懋建著），也没搞清楚“金官”的来历，书中说：“魏三有弟子二人，长曰金官，今人但知银官而已。金官白，银官微有雀麻。”魏三，乃清代戏曲名家、“花部”泰斗魏长生。焦循在《花部农谭》中说：“自西蜀魏三儿唱为淫哇鄙谑之词，市井中如樊八、郝天秀之辈，转相效法，染及乡隅。”郝天秀学魏长生《滚楼》《送枕头》等戏，且继承魏长生的衣钵，被时人评为“柔媚动人，得魏三儿之神”。这似乎可以证明“金官”就是郝天秀。

清代著名诗人赵翼有诗《坑死人歌为郝郎作》：“扬州曲部魁江南，郝郎更赛古何戡。出水果莲初日映，临风绪柳淡烟含。广场一出光四射，歌喉未启人先憨。铜山倾颓玉山倒，春魂销尽酒行三。遂令天下父母心，不重生女重生男。”郝郎指郝天秀现已成定论。赵翼另有诗《冬至前三日，未堂司寇招同鹤亭方伯、春农中翰奉陪金圃少宰夜燕，即事二首》，且之二写道：“沉沉弦索到三更，灯倍鲜妍月倍明。敢叹鬓丝逢短至，久拚肉阵设长平。关人变局非红粉，乐府新腔有素筝。惹得老颠风景裂，归来恼煞一寒檠。”对于这首诗，赵翼有注解，“久拚”句自注：“歌者郝金官色艺倾一时，有坑人之目，故云。”“乐府”句自注：“是日演梆子腔。”由以上诗篇及自注，可以得知郝金官与郝天秀是同一人。

问题是，《清代野记》说“（郝金官）道光间名噪京师”，而据怀宁郝氏宗谱载“（郝天秀）卒于嘉庆十九年甲戌九月二十五卯时”。这两个记载有出入，若接受《清代野记》之说，那么郝金官于艺坛大红之时，郝天秀已不在人世。据怀宁文化学者张亭先生调查和考证，“本知即进士郝同篪之父”（《石牌发现郝天秀史料》载于《黄梅戏艺术》杂志）。怀宁郝氏辈分排列：“继正朝邦，本同啟秀，忠敬嘉祥……”郝天秀，谱名邦晟，字天秀，号厚培。郝天秀有两个儿子，即郝本知、郝本湘。郝本知、郝同篪是父子关系。宗谱又载“嘉庆十年捐授从九品”，此“捐授”与《清代野记》中郝金官山东捐款赈灾是否有关联？“庶吉士怀宁郝同篪”与郝天秀的孙子郝同篪当是同一人。于是，我不得不质疑《清代野记》了，所谓“不为凿空之谈”，只能说确有其事，而事情发生的具体时间却有误。

郝同篪真该谢谢他的祖父，虽然自己是凭本事中了同治四年（1865年）乙丑科殿试金榜第二甲第47名进士，但若没有祖父当年为儿孙搞定应试资格，他怎么会跻身士林？郝同篪“工骈体诗词，书法亦秀劲，一时有才子之目”，但其作品流传下来的很少。不过，郝同篪却培养出了一个女画家——郝漱玉。

郝漱玉，又名碧漪。她小时候随父亲郝同篪入翰林院学画，曾与王竹人、齐白石、陈衡恪、陈半丁齐名。郝漱玉曾任“直隶全省女学堂”总教习，兼理图画专科。她的扇画，多以蝇头小楷写宋词，“笔姿清秀，颇精妙，有丈夫气”。民国才女凌叔华是她的弟子。可惜郝漱玉的画毁于抗战时期，仅存帛画（团扇扇面）两幅。