姓名是一个人最重要的社会符号之一，同样是称呼，古人为何要搞得这么复杂，有名有姓还有字有号，如今又为何丢掉了氏、字、号，只习惯用姓和名。
今日我们就来唠唠这个话题。
姓字，左边一个女，右边一个生，合起来就是女人所生，它的出现是直接指向了母系氏族社会。
当时人们只知其母，不知其父。一个母亲生下的孩子，天然就是同一个血缘大家庭。
为了区分你我他，更好的避免近亲结婚的悲剧，每个部落就用一个标志，比如图腾来作为本部落的代号。
这个代号，就是最早的姓。所以早期的姓都带有“女”字旁，比如我们熟悉的姬姜、姚、嬴、姒等等。
这时候姓最主要的功能就其实就一个：明血缘，别婚姻。
同一个姓意味着拥有共同的女性祖先，大家是一家人，血缘太近通婚会影响后代，故而同姓不婚。
即便到了父系社会时，在先秦很长一段时间里，女子也只是称姓，比如齐国是姜姓，齐国王室的公主就叫“姜氏”，嫁给鲁国国君就叫“鲁姜”；嫁给卫国国君就叫“卫姜”。这个“姓”就是她最重要的“防近亲结婚证”。
随着人口繁衍，同一个姓的部落规模不断扩大，一部分人开始离开族群，去新的地方自立门户、开创基业。
他们既不想忘记自己的根（姓），又想有自己独特的标识，于是就在“姓”的下面，再取一个“氏”。
这就相当于同一个大家族里，分出去了几个“小家庭”，每个“小家庭”有自己的名字就是氏。
比如有人是制陶的工匠，便以陶为氏，有人掌管祭祀，便以巫、卜为氏；有人当官便官职为氏：比如司马、司徒、司空；
有人迁徙到东门、西门、柳下，便以居住的方位或地点为氏。先秦是分封宗法制，一些贵族获得封地，就以封地为氏……
每个小家庭发展状况不一样，有人发展的好，就整天把这个氏挂在嘴边，恨不得让所有人都知道自己或祖上的成就，于是氏通常用于别贵贱。
男子要在外立足，需要靠氏来彰显身份地位多称氏，屈原他是芈姓，屈氏，男子称氏不称姓，所以称他“屈原”。
这个我们最熟悉，你还未出生时，父亲或族中长辈就会给你取一个“名”。名寄托了父母最朴素的期望。
古人取名很讲究，可以用出生的祥瑞（信）、用期望的美德（义）、用相似的事物（象）、借用万物的名字（假）、用和父亲有关的事（类）。不能取国名、官名、山川名、隐疾名、牲畜名、器物币帛名，这便是“五则六避”。
因此我们能看到很多古人的名字很有意思。
在礼法上名是非常私密和谦卑的，自己的名只能自己或长辈、上级称呼。
如果平辈或朋友直呼你的“名”，那基本等同于骂人。这就是指名道姓、直呼其名这个词不礼貌的根源，所以古人取名的时候，还会取小名的，比如稚奴、阿斗、阿瞒。
一个人总不能一辈子被人叫小名吧？长大了有头有脸了，需要出去社交了，怎么办？于是就有了字”。
男子20岁行冠礼（成年礼），头发一束，帽子一戴，长辈就会给你取一个字。女子15岁行笄礼，可以许嫁也会取字。待字闺中这个词就是这么来的。
名字之间通常会有关联，要么是解释，要么是补充，要么是反义。
诸葛亮，字孔明。亮和明都是光明的意思，岳飞字鹏举。大鹏鸟起飞，诠释了“飞”的意境。韩愈字退之，进退有据。朱熹字元晦，明暗结合。
有了字社交礼仪就完整了，平辈、朋友之间称字不称名，这是最大的尊重。
姓、氏、名、字都是他人给予你的标签，通常不能自己做主，那么号就是完完全全是你为自己写的诗。
号，也叫别号、自号，它是你内心世界、志趣爱好的直接映射，想怎么取就怎么取，想取几个就取几个。
陶渊明在自己宅边种五棵柳树，就自号五柳先生，来表达自己淡泊、清贫、自在。
欧阳修晚年自号六一居士？藏书一万卷、金石遗文一千卷、琴一张、棋一局、酒一壶、老翁一人，把晚年的乐趣和生活态度体现出来了。
苏轼被贬黄州在城东开荒种地时取的，便取了东坡居士这个号。
当然还有特殊的，谥号、庙号，那是死后朝廷给的官方评价，属于另一种范畴。
古人还是有一套的，那为何我们现在简化成了“姓名”呢？这也是有一个过程的。
秦始皇统一天下，分封制彻底瓦解，世袭贵族阶层被打破。刘邦一个平民也能当皇帝。于是原来那个区分贵贱的氏和姓，逐渐混为一谈。
进入民国新文化运动提倡平等、自由、简约。称字表尊重这一套，被认为是封建礼教的繁文缛节。既然人人平等那直呼其名就行，字也慢慢消失了。
现代社会追求的是高效、平等、法治。有些文化完成了它的历史使命，也就逐渐退出了历史舞台。
当然号并没有消失，普通人都有外号，还有各种昵称、网名，不就是现代意义上的号，你说是不是？
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