1. 潘茂名（290-373）——粤西道医始祖，以名命城的仙人
高州根子镇潘坡人，晋代道教先驱、岭南医学奠基人，也是中国历史上唯一以姓名命名地级市的民间奇人。他自幼聪慧，通经学、晓周易，不甘困于乡野，主动进山求道，偶遇仙翁传授炼丹术与草药医理，学成后毅然返乡济世。
西晋末年，岭南爆发大规模瘟疫，瘴气弥漫，百姓死伤无数。潘茂名摒弃炼丹求仙之念，专心研究岭南本土草药，独创“潘仙艾”艾灸法，焚烧艾草驱散瘴气，配伍草药方剂救治患者，还亲自凿井引泉，解决当地百姓饮水不洁的难题，活人无数。他一生不慕名利，潜心修道行医，深受乡邻敬仰。
公元373年九月初九，潘茂名在浮山岭修道成仙，白日飞升，百姓感念其恩德，立庙祀之。后世为纪念他，以其姓设潘州，以其名设茂名县，历经千年演变，成为如今的茂名市。他的道医理念流传至今，“潘仙艾”仍是粤西民间常用的艾灸药材，堪称岭南道医第一人。
2. 龙母（先秦）——西江守护神，养龙济民的布衣女神
德庆程水人（今德庆县），先秦时期岭南民间奇女，西江流域水神信仰的核心人物，其事迹在岭南民间流传千年，至今仍有广泛影响。龙母本是普通布衣女子，自幼善良聪慧，通晓水性，常驾舟在西江之上救助遇险渔民。
一日，她在江边拾得一枚巨卵，悉心孵化后，竟生出一条小龙，她视如己出，悉心喂养，小龙长大后通人性、懂法术，常伴其左右。龙母凭借小龙的助力，能精准预测西江洪水，提前指引百姓迁移避灾，还多次在洪水、风浪中拯救渔民性命，被乡邻尊为“龙母”。
秦始皇统一六国后，听闻龙母的异事，心生好奇，遣使强聘其入宫。龙母不愿远离故土、背离百姓，行至始安（今桂林）时，小龙引风雷大作、江水暴涨，阻断去路。龙母趁机投水而亡，尸身逆流而上，最终返回程水，百姓将其安葬并建龙母庙祭祀。此后，龙母多次显灵护佑西江航运，“二月二龙母诞”成为西江流域最盛大的民间祭祀活动，延续至今。
3. 杨筠松（834-900）——风 水宗师，救贫先生
信宜市镇隆镇人，唐代著名堪 舆大师，赣南四大堪 舆祖师之首，被誉为“中国风 水史上划时代人物”。他出身官宦世家，自幼研习天文地理，成年后入宫，官至光禄大夫，掌管灵台地理事，负责皇家陵墓选址与风 水布局，深得唐僖宗信任。
唐末黄巢之乱爆发，长安沦陷，杨筠松不愿为叛军效力，携宫廷珍藏的风 水秘籍，乔装成平民逃离长安，一路南下，最终隐居赣州杨仙岭。他目睹民间百姓因风 水不当、居所破败而生活困苦，决心将风 水术平民化，主张“替天行道，救贫济苦”，因此被百姓称为“杨救贫”。
他走遍岭南及江南各地，为百姓择吉地建宅、选墓地，不收分文，还创立“杨公风 水”学派，发明罗盘中针，完善风 水理论体系，著有《撼龙经》《疑龙经》《催官篇》等经典著作，奠定了中国传统风 水术的基础。公元900年，杨筠松病逝于江西于都，弟子将其风 水术传遍大江南北，其学说至今仍影响着中国风 水领域。
4. 陈楠（？-1213）——箍桶匠成神仙，南宗四祖
惠州博罗人，南宋道教南宗四祖，世称“翠虚真人”，是从普通工匠逆袭为道教宗师的民间奇人。他出身贫寒，自幼以箍桶为业，貌丑性直，看似疯癫，实则聪慧过人，在日复一日的劳作中，悟透天地大道，心怀慈悲，常暗中救助贫苦百姓。
机缘巧合下，陈楠偶遇南宗三祖薛道光，得其真传，习得内丹修炼之法，从此潜心修道，摒弃箍桶生计，云游四方。他独创“雷法”与“内丹”结合的修炼术，能掌中施雷雨，呼风唤雨，多次在旱灾、水灾中拯救百姓于水火，深受民间敬仰。
陈楠不仅修道有成，还注重传承，著有《翠虚篇》《金丹四百字》等著作，收白玉蟾为徒，悉心传授南宗衣钵，推动南宗道教的发展。他一生淡泊名利，不慕荣华，潜心修道济世，活至百余岁，公元1213年，在罗浮山无疾而终，民间传说其最终白日飞升，从箍桶匠蜕变为神仙，成为道教史上的传奇。
5. 赖布衣（1101-1170）——先知山人，风 水界的“布衣宰相”
惠州人，北宋末南宋初风 水大师，名文俊，字太素，号凤岗，晚年号先知山人，与杨筠松并称“风 水双圣”。他天资聪颖，七岁熟读诗书，九岁中秀才，年少成名，后入宫担任国师，负责皇家风 水布局，因直言进谏，得罪权贵，遭贬谪流落民间。
被贬后，赖布衣浪迹岭南各地，以风 水术助人渡厄，他不攀附权贵，专替贫苦百姓择吉避凶，留下“广东必富甲天下”的著名预言，如今已然应验。他在杨筠松风 水理论的基础上，创立天星风 水学，完善罗盘中针用法，进一步丰富了中国风 水理论体系。
他一生著作颇丰，著有《阳宅正宗》《寻龙秘旨》《催官篇》等，其风 水术兼具实用性与科学性，对后世影响深远。赖布衣虽仕途失意，却在风 水领域成就辉煌，民间尊其为“赖公”，称其为风 水界的“布衣宰相”。公元1170年，赖布衣在江西赣州病逝，弟子将其著作整理传世，其风 水理念至今仍被广泛应用。
6. 何仙姑（唐）——八仙唯一女仙，岭南采芝仙子
增城小楼人（今增城区），唐代民间奇女，八仙中唯一的岭南人，也是中国民间最具影响力的女性神仙之一。她自幼素食，性情温婉，不喜繁华，常独自一人前往罗浮山、增城小楼山采草药，心地善良，见百姓患病，便主动用草药为其医治，不收分文。
何仙姑的奇遇始于一次采药，她在山中偶遇异人，得其传授仙法，修炼后能知人事休咎、预测祸福，还能轻身飞行，行踪飘忽不定。她常以灵芝、草药救助百姓，尤其擅长治疗疑难杂症，在岭南民间积累了极高的声望，被百姓称为“采芝仙子”。
武则天称帝后，听闻何仙姑的异事，十分好奇，遣使征召其入宫为官。何仙姑不愿被困深宫，违背自己修道济世的初心，在途中趁机逃逸，隐于罗浮山深处，潜心修道。传说她在景龙年间白日飞升，跻身八仙之列，留下“麻姑献寿”“何仙姑送子”等诸多民间故事。如今，增城小楼仍有何仙姑家庙，香火不断，成为岭南道教文化的重要象征。
7. 鲍姑（309-363）——中国首位女灸家，罗浮山医仙
广州人，东晋道教名医，葛洪之妻，鲍靓之女，中国医学史上第一位女灸家，岭南艾灸学派的开创者。她出身医学世家，自幼跟随父亲鲍靓研习医术，尤其擅长艾灸，对岭南本土草药的功效了如指掌，所用的岭南红脚艾草，后世称之为“鲍姑艾”。
鲍姑与丈夫葛洪隐居罗浮山后，夫妻二人一同炼丹采药、行医济世，她专注于艾灸疗法的研究与实践，针对疣赘瘰疬（淋巴结核）等岭南常见病症，独创专属艾灸配方，治愈了无数百姓。她行医不分贵贱，无论贫富，均悉心诊治，深受罗浮山周边百姓的爱戴。
鲍姑不仅医术高超，还注重经验总结，著有《鲍姑艾灸经》，系统阐述了艾灸的原理、方法与禁忌，为中国艾灸医学的发展奠定了基础。公元363年，鲍姑在罗浮山与葛洪一同得道飞升，百姓为纪念她的功德，在罗浮山建鲍姑祠祀之。她的艾灸疗法流传至今，“鲍姑艾”仍是岭南民间常用的艾灸药材，她也成为岭南医学史上女性第一人的标杆。
8. 程旼（东晋-南梁）——客家先贤，以德化民的布衣教育家
梅州市平远县大柘镇人，东晋末年客家先民第一批南迁入粤的杰出代表，客家文化的奠基人之一，被誉为“梅州人文秀区之父”。他出身中原士族，因躲避东晋末年的战乱，携家族南迁至平远，见当地民风淳朴但蒙昧落后，便决心留在此地，以中原文化教化土著百姓。
程旼一生不仕南朝，隐居山林，他开垦荒地，兴修水利，向当地百姓传授中原先进的农耕技术，改善百姓的生活条件。同时，他创办私学，不收学费，广收弟子，教百姓读书识字、推行礼仪教化，破除当地的陋习，让“野蛮之地”逐渐走向文明。
他为人谦和，以德化人，一生秉持“敬贤爱士、扶贫济困”的理念，深受百姓爱戴，被尊为“程公”。程旼历经东晋、刘宋、南齐、南梁四朝，活至百岁，寿终正寝。他的居所被称为“程乡”，后逐渐发展为嘉应州（今梅州），他所倡导的文化与精神，融入客家文化的血脉，影响了一代又一代岭南人。
9. 洪圣大王（唐）——南海守护神，治水护航的清官神
广州人，唐代广州刺史，本名陈洪进（史实修正：原陈集原有误，洪圣大王原型为陈洪进），民间尊为“洪圣大王”，岭南海洋文化的核心神祇之一。他为官清廉，体恤民情，深知广州作为港口城市，水利与航运关乎百姓生计，上任后便致力于水利工程建设与航运安全保障。
陈洪进主持修建了广州甘溪陂、六脉渠等重要水利工程，疏通河道、排除水患，改善了广州城的供水与排水条件，同时修整珠江航道，规范航运秩序，方便渔民出海捕鱼与商船往来。他还精通天文历法，能精准预测潮汐变化，亲自向渔民传授潮汐知识，帮助渔民安全出海，避免风浪侵袭。
陈洪进一生为官清廉，造福一方，逝世后屡显灵迹，多次在海上救助遇险的渔民与商船，百姓感念其恩德，为其立庙祭祀。唐皇听闻其事迹，敕封其为“洪圣”，广州黄埔扶胥港修建南海神庙，成为岭南海洋文化的中心。千百年来，洪圣大王一直是岭南渔民的守护神，祭祀活动延续至今，成为岭南民间文化的重要组成部分。
10. 陈献章（1428-1500）——明代心学宗师，白沙先生
新会白沙里人（今江门市新会区），明代伟大的思想家、教育家，世称“白沙先生”，岭南心学学派的开创者，与王阳明并称“明代心学双璧”。他自幼聪慧过人，勤奋好学，却屡试不第，多次参加科举均名落孙山，历经挫折后，他放弃科举，师从吴与弼，潜心研习学问。
陈献章在学习过程中，不盲从权威，主张“学贵知疑”，开创了“白沙心学”，强调独立思考与自由开放的学风，打破了程朱理学的束缚。他在诗、词、书法、琴艺等领域均有极高造诣，独创“茅龙笔”书法，风格独特，自成一派，成为明代书法界的标杆。
他在白沙村设馆讲学，广收弟子，弟子遍布岭南各地，被誉为“岭学源流，以二陈为大”（陈献章、陈澧）。他一生布衣讲学，不慕名利，潜心治学，公元1500年，病逝于家中，朝廷追谥“文恭”。陈献章的思想不仅影响了岭南文化的发展，还推动了明代心学的兴起，成为岭南文化史上的里程碑式人物。
11. 莫宣卿（834-868）——唐代岭南第一状元，神童传奇
封川县文德乡人（今肇庆市封开县），唐代最年轻的状元，也是岭南历史上第一位状元，打破了“岭南无状元”的偏见，成为岭南学子的标杆。他是遗腹子，自幼丧父，母亲改嫁后，由继父抚养长大，继父十分重视他的教育，送他入学堂读书，莫宣卿天资聪颖，被誉为“神童”。
他七岁便能作诗，十三岁中秀才，十七岁（公元851年）赴长安参加科举考试，一举高中状元，授翰林书院修撰，负责起草诏书、编撰典籍。莫宣卿为官清廉，刚正不阿，目睹朝廷腐败、权贵专权，直言敢谏，因此遭到排挤，被外放为台州别驾。
赴任途中，莫宣卿思乡心切，加之官场失意，积劳成疾，公元868年，病逝于官船之上，年仅34岁，英年早逝，令人惋惜。他的诗作《赋得水怀珠》“长川含媚色，波底孕灵珠”流传至今，成为千古名句。作为岭南首位状元，莫宣卿的事迹激励了后世无数岭南学子奋发向上，为岭南文化的发展注入了强大动力。
12. 刘华东（清中期）——文怪师爷，广东四大状师之一
番禺人（今广州市番禺区），清代广东四大状师之一，人称“文怪师爷”，以文笔犀利、逻辑严密、不畏权贵著称，是民间百姓眼中的“正义代言人”。他出身书香门第，自幼饱读诗书，才华横溢，却淡泊功名，不愿入朝为官，专替百姓打官司，为弱势群体发声。
刘华东擅长“以文斗法”，能从复杂的案件中找到突破口，一纸诉状便能扭转乾坤。他曾为含冤入狱的盐商写辩词，以《盐铁论》为依据，层层驳斥贪官的诬陷，逻辑清晰、言辞犀利，最终让盐商无罪释放；还曾为被地主欺压的佃农辩护，揭露地主的剥削行径，为佃农讨回公道。
他与陈梦吉、方唐镜、何淡如并称广东四大状师，民间流传“刘华东写状，鬼神皆惊”的说法，可见其辩才之高。刘华东一生坚守本心，不攀附权贵，不贪赃枉法，晚年隐居广州白云山，以诗酒自娱，远离纷争，最终寿终正寝，以文济世的事迹在岭南民间流传千年，成为状师界的典范。
13. 方唐镜（清中期）——扭计师爷，亦正亦邪的诉讼奇才
新会外海潮莲人（今江门市蓬江区），清代广东四大状师之一，人称“扭计师爷”，以刁钻精怪、善钻法律空子著称，与陈梦吉并称“广东状师双璧”，是民间诉讼史上的传奇人物。他出身普通家庭，自幼聪慧，善于观察，凭借自身努力，精通法律条文，练就了一身诉讼本领。
方唐镜看似刁钻，却心怀正义，常替贫苦百姓打抱不平，独创“迂回诉讼法”，能在看似无解的案件中找到法律漏洞，出奇制胜。他曾为被地主诬陷盗窃的佃农翻案，抓住地契上的文字漏洞，层层辩驳，最终让地主败诉，为佃农洗清冤屈；也常与贪官污吏斗智斗勇，用智慧维护百姓的合法权益。
民间传说中，方唐镜与陈梦吉斗智斗勇，留下了无数经典的诉讼案例，被百姓津津乐道。他晚年归隐家乡，闭门著书，将自己一生的诉讼经验整理成《方唐镜状师心法》，为后世民间诉讼提供了参考。虽然他被部分人视为“刁钻”，但不可否认，他用自己的智慧，为无数贫苦百姓撑起了一片天。
14. 何淡如（清中期）——捉刀师爷，广东四大状师中的“幽默大师”
顺德人，清代广东四大状师之一，人称“捉刀师爷”，以幽默风趣、言辞诙谐著称，是状师界少有的“开心果”，用幽默的方式维护正义，深受百姓喜爱。他出身贫寒，自幼苦读诗书，精通法律与文学，善于用通俗易懂、诙谐幽默的语言表达观点，让人在笑声中明白道理。
何淡如擅长“笑里藏刀”的诉讼方式，常以顺口溜、诙谐话语指出原告的漏洞，让对手哭笑不得，最终败诉。他曾为被诬告偷窃的小贩辩护，在公堂上用朗朗上口的顺口溜，一一驳斥原告的指控，县令听后大笑不止，当即判小贩无罪；还擅长对联，留下“一条大路通南北，两边小店卖东西”等经典对联，流传至今。
他一生不慕名利，专替百姓打官司，收费低廉，甚至为贫苦百姓免费写状纸。晚年，何淡如在广州开设“淡如书斋”，收徒传授诉讼技巧，兼卖文为生，安度晚年，最终寿终正寝。他用幽默化解诉讼的严肃，用智慧维护百姓的权益，成为状师界的独特存在，其事迹至今仍在岭南民间流传。
15. 冼夫人（512-602）——岭南圣母，维护统一的巾帼奇人
茂名电白电城人（今茂名市电白区），南北朝至隋朝时期俚人首领，民间尊为“岭南圣母”，是中国历史上少有的巾帼英雄，一生致力于岭南统一与民族团结。她世为南越俚人首领，家族跨踞山洞，部落十余万家，她自幼贤明，多筹略，精通军事与谋略，能行军用师，抚循部众，深受部落百姓的爱戴。
冼夫人一生历经梁、陈、隋三朝，始终以岭南统一、百姓安宁为己任。梁朝时期，她协助朝廷平定岭南叛乱，稳定南疆；陈朝建立后，她归附陈朝，积极推动岭南与中原的文化、经济交流；陈亡后，她拒绝分裂，率领部落归附隋朝，协助隋文帝平定王仲宣叛乱，推动岭南正式纳入中原版图，避免了岭南陷入战乱。
她禁止部落仇杀，推广中原先进的农耕、纺织技术，教化百姓，推动岭南地区的文明进步，被隋文帝册封为谯国夫人。公元602年，冼夫人病逝，享年90岁，朝廷谥曰“诚敬夫人”。百姓为纪念她的功德，修建了2500多座庙宇祀之，她成为岭南民族团结的象征，其“爱国、爱民、爱乡”的精神，流传至今。
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