秭归地处荆楚腹地，是传统农耕文明地区，儒家礼教早已浸润这片土地，王昭君便是生长于此。
她出身于当地的良家望族，自幼习《诗经》、诵《礼记》，在诗书礼教的熏陶下长大，一言一行都恪守着儒家女子的规范，有着超出常人的才情与品性。
精通琴棋书画，待人温婉谦和的她，容貌也是倾城，因此成为当地有名的女子。皇帝选秀时，当地官府便推荐她参选，成功以良家女的身份被选入汉宫。
深宫之中人人都在追逐帝王的恩宠，唯有王昭君始终坚守本心，不愿用谄媚讨好换取一席之地。
因此没有贿赂汉元帝的画师，明明长倾国倾城，却被画得最差，多年不得见汉元帝，受到冷落，让她逐渐厌倦了深宫中铺天盖地的寂寞。
当时匈奴内部爆发内乱，呼韩邪单于走投无路之下，主动率部归附汉朝，成为第一个亲自到中原朝见的匈奴单于，得到皇帝的礼遇。
汉元帝竟宁元年，呼韩邪单于再次入朝，愿以藩臣之礼侍奉汉朝，请求和亲，换取边境的长久安宁。
当时的宫中的宗室女子都嫌弃塞北遥远，无人愿意远嫁。就在朝廷一筹莫展之际，王昭君愤然请行、主动报名作为和平大使稳固朝汉关系。
汉元帝大喜过望，当即封王昭君为“宁胡阏氏”，寓意“安定胡地、和睦相处”，并亲自为她送行。
出发那天王昭君身着汉家服饰，怀抱琵琶，明艳照人，以至于汉元帝追悔莫及。只是帝王一诺重于泰山，除了把那些画师给杀了泄愤之外，也只能眼睁睁地将她赐给了年逾花甲的垂暮老单于。
王昭君回望故土，眼中满是不舍，却怀揣着汉家礼仪文明，带着“和为贵”的儒家信念，踏上了前往漠北的漫长路途。
王昭君写下了一首《怨旷思惟歌》“翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠长。呜呼哀哉，忧心恻伤。”她是燕，从此将永远栖息在西羌大漠，眼前的高山与河水那端是她再也回不去的故乡。
在匈奴草原王昭君虽然语言不通、文化有距离，但她还是坚毅地适应着全新环境。在草原上生活中，夫妻二人相敬如宾，王昭君生下了一个健康的儿子——伊屠智牙师，后来被封为右谷蠡王。
有了儿子的陪伴和丈夫的关怀，王昭君内心或许产生了一丝“也许我可以用汉家礼仪打动这片土地”的奢望。
可好景不长，短短三年之后，呼韩邪单于于去世。年仅20余岁的王昭君变为孀居寡妇。
对于一个从小浸淫汉家礼教的女子来说，丈夫去世，理应守节，或是归回故土，安度余生。
可是匈奴并不是这样的规矩，当地是收继婚风俗，规定“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”，旨在保障家族财产与人口不流失。
也就是说她必须改嫁给先王名正言顺的继承者、名义上的继子，复株累若鞮单于。
消息传来，王昭君犹如晴天霹雳、羞愤交加。一个从小读《诗经》、念叨孝悌的良家闺秀，怎堪这种挑战中原人伦的行为？
王昭君怀着渺茫的希望给朝廷写了一封情真意切的求救信，请求重返中原、回归故乡。
可等来的答案是汉成帝冰冷又残忍的三个字：“从胡俗”。
自己的母国，抹杀了她重返故园的最后希望，直接把自己抛弃在这个蛮荒之地了，她只能带着这种生不如死的羞辱感和绝望感嫁给了自己继子。
很长一段时间内面对复株累，王昭君的内心都在撕裂，可现实却让她不得不低头。好在复株累对她也算敬重，两人共同生活了11年，生下了两个女儿。
这十一年也许在外人看来还算平静，汉室的敕令得到了落实，边疆安宁没有受到丝毫影响，贸易畅通，匈奴社会到处有汉文化传播的火焰。
只是没人看得见王昭君的伤痕，她永远无法接受中原礼法被视若草芥的巨大落差，只能在夜深人静时，望着长安方向独自垂泪。
可是命运并不没有放过她，建始二年（前20年），复株累若鞮单于病逝，此时年仅33岁的王昭君，又要面临再次改嫁的现实。
按照呼韩邪单于兄终弟及的遗嘱，以及匈奴继承惯例，复株累的弟弟，搜谐若鞮单于（且糜胥）当上了单于。（很多人说搜谐若鞮单于是复株累的儿子，呼韩邪单于的孙子，但各种记载表明这种说法是错误的）
王昭君按照习俗只能再嫁给自己曾经名义上的继子，如今的小叔子搜谐若鞮单于。
父子三人娶同一个女人，本以为只是个笑话，没想到是真实的历史。
两次被迫改嫁，早已耗尽了这位坚守儒家风骨的汉家姑娘所有的力气，摧毁了她心中最后的坚守，身心都濒临崩溃。
没过多久的前19年，王昭君因精神抑郁、缠绵病榻而悄然离世，年仅35岁，本该是一个正值壮年的年龄。
一个从南郡成长、沐浴汉地的贤良母仪，这样的女子本该生在汉朝、嫁给一个忠厚书生，相夫教子演绎平凡又安稳的一生。
可上苍似乎偏要碾碎她的幸福，让她一生陷入三改夫婿、被当成生育财产、生存孤苦、客死他乡的无尽深渊里。
人人都在颂从汉元帝到汉成帝期间，长达数十年的“旷野牧歌”，可又有多少人能看到辽阔草原野草恣意生长的地方，多了一个失魂孤女落魄的墓冢。
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