现在想来，真的是long long ago了。
上世纪八十年代中期，话说那时我还是一个中学生，平日最喜读课外书，偶然间在某本杂志上（杂志名字现在早已忘却了），看到上面正在连载的一部小说，名字好像就叫做《狄公案》，似乎没有现在通行的译本《大唐狄公传》里的“大唐”那两个字。
小说题目下面的作者署名，赫然印着【荷兰】高罗佩。当时也没有多想，只是下意识地蹦出一个念头：一个老外，还TM取了个中国名字，还写一个古代中国的故事，不知他是何方神圣？
因为是连载的小说，关键是那一期的杂志刊登的还不是《狄公案》的开头，但我一时也管不了那么多了，就这么没头没脑地先看了再说吧。
毕竟那个年头，课外书籍、期刊杂志都是稀缺品，谁让我无书可读呢？好不容易逮着这么一本杂志，不看也得看！
别说，我就这么硬生生地，甚至可以说看到后面还有点津津有味，把那一期杂志上连载的《狄公案》的那部分给看完了。
说实话到现在虽然对于故事情节毫无任何印象，但是仅凭这一点——能让我从半中间饶有兴趣地把它看完，我当时就觉得这个高罗佩在讲故事的技巧方面，还是非常不错的。
不管怎么说，一个外国人能把一个中国古代的故事，讲得绘声绘色，是非常不容易的一件事情。
等到我再次邂逅这位荷兰的高罗佩，已是三十年之后了，我在网上购买了他的那本《中国古代房内考》。
这时我这才知道，这位来自荷兰的汉学家不但洋洋洒洒地写出了我之前看过的《狄公案》，这种按照我们中国人的传统称之为“公案小说”，现在时髦的说法叫“侦探小说”或是“悬疑小说”的东西。
而且浸淫中国文化已久的高罗佩，竟然还敢冒天下之大不韪，写出了这本我们中国正经的学者大多不屑一顾的、研究“房中”问题的学术著作——《中国古代房内考》。
说起高罗佩写作这本书的缘起，纯属偶然。他在本书的自序中作过交代：
1949年我在荷兰驻东京大使馆任参赞，偶然在一家古董店发现一套名为《花营锦阵》的中国明代春宫版画集的印版。
这套印版是从日本西部一个古老封建家族的收藏散出（18世纪时日本西部与对华贸易有密切关系）。由于此种画册现已罕觏，无论从艺术的或社会学的角度看都很重要，我认为自己有责任使其他研究者也能利用这批材料。
最初我的计划是想用这套印版少量复制，限额出版，再加上一篇前言，讨论春宫画的历史背景。
就是因为高罗佩偶然当中获得的这套名为《花营锦阵》的中国明代春宫版画集，使得萌生了一个强烈的念头，他想要完成一部向当时的西方人写介绍有关中国性学方面的著作，打破西方人对中国在性学方面的固有偏见——性变态在中国广泛存在。
目前此书在豆瓣读书上的评分为8.4分，算是比较高的一个分数。
本书的书名既然是《中国古代房内考》，所以它所探讨的时间跨度非常之大，上下约两三千年，上自约公元前1500—前222年的殷周时期，下讫公元1368—1644年的大明王朝。
没有涉及到清朝，因为在作者看来，“满族征服了中国，中国人对性问题的态度发生了深刻变化。所以这个时间提供了一个既合乎逻辑也方便使用的结束点”。
具体来讲，在本书的第一章和第二章（周王朝及周王朝以前）中，高罗佩尝试以尽量简短的方式勾勒出一个概括性较强的画面，读者不妨把这两章看作是全书的导言。
而接下来的每一章，高罗佩则侧重于某个历史时期（中国的封建王朝）围绕某一个特定的主题展开介绍。
第三章（秦和西汉）侧重讲性与社会生活，第四章（东汉）侧重讲性与道教；第五章（三国和六朝）侧重讲性与家庭生活；第六章（隋）重点放在房中术上；第七章（唐）主要是讲上等妓女、宫闱秘史以及医学的和色情的文献；而第八章（五代和宋）是论缠足习俗、上等和下等妓女以及理学对性关系的影响；第九章（元）是据喇嘛教的特殊材料描写蒙古占领下的性关系；而第十章（明）重点是讲文学艺术中的性描写。
为了更好地说明所论述的内容和主题，高罗佩还提供了非常详细且重要的注释，注释的范围并不限于中国的古代典籍和诗文，甚至还涉及西方学者的相关著作，这些注释的精彩程度有的一点也不亚于正文，亦可补正文之阙。
试略举数例：
例一：还可以指出的是，通过性交，由女人施惠男人而长其元气，这种概念绝非中国仅有。例如《圣经》中大卫王和亚比煞的故事（《列王记》卷I，PP. l — 4）这种观念还被17世纪和18世纪的欧洲炼丹术士加以进一步发展。例如Cohausen的珍本 Hermippus Redivivus ， or the Sage's triumph over old age and the grave，where in a method is Laid dovm for prolonging the life and vigour of man （3rd edition.London 1771）。（第二章注释17）
例二：有关平康里及其居民的详细描写见唐孙桀《北里志》，TPL vol. L，p. 160对此做有简短讨论。有一部研究平康里著名艺妓李娃的有趣的书是Tai Wan-u（戴望舒）的Notes sur le L--chouan，用中文出版，附法文摘要，见Sinologiques（French Institute of Peking， 1951），文中还有一张平康里的地图。（第七章注释1）
例三：晚明春宫画册《花营锦阵》（参看《秘戏图考》卷一 209页）的序也是用同一种方式写成，它完全是用经书里的句子写成。似乎淫秽文学的编者特别喜欢用儒经和佛经来描写淫秽的东西。值得注意的是，在日本也有同一倾向。在日本有一部晚明中篇淫秽小说叫《痴婆子传》，是1891年在京都用古活字版重印，保存于圆镜寺，该寺就是印佛经的地方。把淫秽与神圣结合在一起似乎是一种青春期的特点，但人们恐怕很难把中国的和日本的文明叫作青春期的文明。无疑性学家们将会对这一现象做出正确的解释。（第十章注释6）
而且为了让西方人正确地认识中国人的性关系，高罗佩觉得有必要让他们对中国古代的社会文化背景有一般的了解。因此他在行文中还想尽量简要地提供一些有关情况，特别是那些与本书主题密切相关的细节，诸如室内陈设和穿戴打扮。
为此，高罗佩还为本书精心选择了几十幅无伤大雅的有关“房中”问题方面的插图，作为西方读者阅读本书时的必要参考。
虽然本书洋洋洒洒写了三十余万字，但高罗佩也深知这依然是一个提纲挈领的东西，限于所搜集到的材料以及作者的学力，很多内容要么没有完全展开，要么浅尝辄止，要么蜻蜓点水，更加深入细致的研究还有待于后来者。
只是，到目前为止，似乎西方人关于中国人古代性生活方面的研究还无出高罗佩其右者。为了行文的严谨，必须要补充一句——据我所知。
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