启功先生对于书法曾说过这样一句直白的话，他说：“学书宜多看和尚书。”也就是说学书法可以多看看一些和尚写的，这一点会让你瞬间想到智永和尚是不是，但自明以来，有了科举的加持，书法就多以官方字体为主，也就是我们后来见到的台阁体，仕人书法多以规范科举标准为走向。
而和尚写书法就不一样了，他们就只有书法，因为他们不参与科举，也不求功名利禄，所以自然就不会受到馆阁体这种标准规范字体的束缚，袍袖宽博，腕臂悬空落笔，用笔干脆利落，气息疏散清透，字里行间全是晋唐的纯正味道。你看草书大神怀素、智永等也都是和尚不是。
在明代的众多僧人书法家中，他的笔力雄健，结构简练，他的字是启功先生最喜欢的，他就是憨山大师。今日要分享的就是他写的《永嘉真觉大师证道歌》，通篇行楷，字字独立又彼此呼应，粗细轻重间自成一派节奏，恰似高僧讲经，不疾不徐，从容不迫。
启功先生有诗云曰：“憨山清后破山明，五百年来见几曾。笔法晋唐原莫二，当机文董不如僧。"这话翻译成白话就是：憨山的书法直追晋唐风骨，比之当时声名显赫的文徵明、董其昌，这位僧人反而更胜一筹。这评价不可谓不高，而若你细看他的字，便知此言非虚。
憨山大师，原俗姓蔡，名德清，他字澄印，是嘉靖二十四年生于安徽全椒，他十二岁时就踏入了金陵报恩寺寻佛，十九岁剃度出家，从此青灯黄卷，再未回头。最终得道，是当时非常有名的大师，他的书法也并非是刻板的“佛家字”，反而是满纸灵气，温润如玉。
古人习字，是多讲究师承来历的，憨山早年就是临《圣教序》入场，后追晋唐诸家，但他从未被规矩所囿。他曾在五台山龙门苦修，北风卷雪，砚台结冰，他却冻裂着手指，用雪水磨墨抄写《华严经》。
侍者心疼他："师父何苦在这苦寒之地练字？"他呵着白气笑道："你看这山溪冻住的模样，像不像怀素《自叙帖》里的枯笔？"这话若让江南那些养尊处优的文人听见，怕是要羞愧的。
明末的书坛风气趋于连绵奔放，王铎等人笔下如狂风骤雨，但憨山的字不一样，他有字就妙在“无火气”上，他反其道而行，笔势舒展而不张狂，内敛而有余韵。他写字如修禅，不急不躁，一撇一捺间皆是定力。有位致仕的礼部侍郎曾见他所抄《金刚经》，对着"应无所住而生其心"八个字发了半天呆，最后叹道："这字里有剑气。"剑气者，非杀伐之气，而是洞察万象的锋芒。
纵观全篇，章法布局精妙自然，字里行间如清泉出山，舒缓静谧，无丝毫浮躁之气。行文运笔似云卷云舒、水流潺潺，既传承古法精髓，又融入时代意趣。憨山巧妙融合王羲之书法的儒雅神韵与王献之内擫笔法的圆转灵动，化去火气，自成一派清逸风骨。
他主张禅净融合，认为"今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐"。他也倡导三教合一，说过一句名言："不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。"这番话，既是对士人的劝诫，也是对修行者的提醒——佛法不离世间，出世入世，本是一体。
他的字也是如此。看似出尘，实则入世；看似清冷，实则慈悲。他在庐山法会上随手写下的"万法归一"四字，被江南士子争相传拓，炒到二十两银子一张，比文徵明的字还贵。他从不计较这些，因为在他眼里，字与禅，从来不分。
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