千万不要觉得自己什么都是对的，这是成功路上最大的障碍，遇到认知不如你的人，要坚定自己的想法，遇到认知与你相当的人，要怀疑自己的想法，遇到认知比你优秀的人，要否定自己的想法。
——坤鹏论
第十四卷第二章（2）
原文：
由兹而言，任何年代古老的数可能失其存在，生存了一天的数也可能失其存在；
那么不管其存在时间可以无限止地延长，凡可能不存在的，就总可以失其存在。
解释：
根据上面的推理，任何一个数，无论它已经存在了多么古老的年代，还是只存在了一天，都有可能消亡，
也就是说，只要一个数含有物质（由要素组成），那么它就具有可能不存在的性质。
这种可能性不取决于它已经存在了多久。
因此，无论一个事物的存在时间可以无限地延长，只要它可能不存在，那么它终究可以失去其存在，
即它的不存在是可能的，不是绝对不可能的。
这里亚里士多德区分了两种永恒：
事实上的永恒：某物实际上一直存在，从未消失，但它仍然具有消失的可能性（比如宇宙在某种意义上是永恒的，但理论上可以被毁灭）。
逻辑上的必然存在：某物不可能不存在，它的存在是绝对的、必然的。
亚里士多德指出，只要一个事物含有物质，它就只属于第一种可能消失的类型，
即使它实际上存在了无限久，也不能保证它必然一直存在。
亚里士多德说这段话的目的是，数如果被当作独立实体，就不能含有物质，否则它就不可能是真正永恒，
而柏拉图学派认为理型数是永远的、完美的、必然存在的，
但他们又说数是由大和小等物质要素组成，
根据这一点，亚里士多德指出，理型数具有可能不存在的性质，这和永恒性矛盾，
那些把大与小当作数的要素的理论是不成立的。
原文：
那么，它们就不能是永恒的，
我们曾已有机会在别篇中说明一切可能消失的均非永恒。
解释：
所以，这些数（或者说任何由要素组成、含有物质的事物）不可能是永恒的，
我们已经在别的地方说明过：一切可能会消失的事物，都不是永恒的。
原文：
我们现今所说倘普遍地是真确的——凡非实现的本体均非永恒——假如要素为本体底层之物质，一切永恒本体之内，均不能存有这样的组成要素。
解释：
如果我们现在所讲的这个道理是普遍正确的，
即：凡不是实现地存在的实体（即含有潜能、含有物质成分的实体），都不是永恒的，
换言之，只有完全现实（无潜能、无物质）的东西才可能是永恒的。
如果所谓的要素就是指作为实体的基础底层的物质，
那么，在一切永恒的实体内部，都不可能包含这样的组成要素。
也就是说，任何将大与小、多与少等当作物质要素去构造永恒实体（如理型数、天体等）的理论，
都是错误的！
永恒实体必须是纯形式、没有质料。
原文：
有些人列叙与“元一”共为作用的要素是“未定之两”，
并以此责难“不等”之说引起迷惑，其所持理由可谓充分；
可是他们虽因此得以解除以“不等”为关系，以“关系”为要素所由引起的疑难，
但这些思想家们用那些要素来制作数，无论这是意式数或是数学数，还得于其它方面遭遇一样的诽议。
解释：
有些哲学家（主要是柏拉图学派内部）把与元一共同起作用的要素称为未定之两，
并借此批评不等理论（即把大/小当作本原）所引起的逻辑混乱，
他们认为，不等是一个关系概念（大/小必须相对存在），不能作为独立的本原，
所以，以此为理由，他们感觉自己的责难是相当充分的，
并借此排除了以不等为关系，以关系为要素所引起的质疑，
为了补救，他们将不等换成了一个更原始、更模糊的概念——未定之两（一种不确定的二元性原理），
他们觉得用这个创造的新词就能避开关系不是实体的批评，但这不过是表面上的绕开而已。
可是，这些思想家用未定之两和元一作为要素去制造数（无论是理型数还是数学数），
其实在其他方面照样会遭到同样多的批评和反驳，本质就是换汤不换药，
因为它照样会存在亚里士多德前面所列举的那些矛盾，比如：单位同一性、整体和部分、生成顺序、无限有限等，
所以，改名、术语替换解决不了问题，根本没有触及数由要素构成这一错误思路的本质。
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