唐代书法大师虞世南（558—638）是南朝陈王羲之的后裔智永和尚的嫡传弟子，他的《笔髓论》书法理论著作，是初唐的传世书论名篇，总结了魏晋以来钟王体系真行草的艺术实践和理论时尚。全文分《叙体》、《辨应》、《指意》、《释真》、《释行》、《释草》、《契妙》七章。
此文大致创作于初唐贞观年中，是中国书法史上重要经典书法论述，对后来孙过庭的《书谱》，赵孟頫的《兰亭序十三跋读》的书法思想都有深刻影响，文章语言高雅，词采生动，设喻形象，比附丰富，往往远在书法之外，富含哲理，充满诗意，即是学习书法的优秀理论，也是体会书法与哲理的诗情，大量词采直接可以成为书法创作材料的嘉言妙语，或格言警句，是学习理论与练习书法创作的很好题材。
本文选自北宋朱长文《墨池编》本，是最早的编刊本，南宋以后诸本，皆有窜文，已非虞世南原文，主要是草书一章，尤为混乱，其它章节，也有异文，我选取忠实原文的此本，并且抄录校对了原文，有利于我们准阅读确理解原典，因此对全文逐段进行注音、训诂与白话释义，以疏通文义，揭示其理论精髓，以饷广大书法爱好者朋友对古代书法理论自学的需求。
传为虞世南行草墨迹《汝南公主墓志》
叙体
原文
文字，经艺之本，王政之始也。仓颉象山川江海之状，龙蛇鸟兽之迹，而立六书。战国政异俗殊，书文各别；秦患多门，约为八体，后复讹谬，凡五易焉，然并不述用笔之妙。及乎蔡邕、张、索之辈，钟繇、卫、王之流，皆造意精微，自悟其旨也。
注音与训诂
· 颉（jié）：仓颉，上古造字者。象：摹仿，取象。
· 殊（shū）：不同，差异。多门：文字体系门类繁杂。
· 讹谬（é miù）：讹误、错谬。易（yì）：变革。
· 邕（yōng）：蔡邕，东汉书家。繇（yáo）：钟繇，曹魏楷书鼻祖。
· 索（suǒ）：索靖，西晋草书家。旨：书法内在要义、精髓。
释义
文字，是经典学术的根本，也是帝王治理政事的开端。仓颉摹仿山河形貌、鸟兽足迹，创立六书造字体系。战国各国政令风俗不同，文字字形各自分歧；秦朝担忧文字门类杂乱，统一规范出八种书体，后世文字又多次错讹，前后总共五次大变。但前代文字制度只规整字形，从不讲解运笔的精妙道理。直到蔡邕、张芝、索靖，钟繇、卫瓘、王羲之这批书家，创作构思精细入微，才独自参悟到用笔的根本要义。
本节为全书总起，溯源文字发展史，点明古文字只重字形规范，汉魏名家才开创笔法内核。
辨应
原文
心为君，妙用无穷，故为君也。手为辅，承命竭股肱之用，故为辅也。力为任使，纤毫不挠，尺寸有余故也。管为将帅，处运用之道，执生杀之权，虚心纳物，守节藏锋故也。毫为士卒，随管任使，迹不凝滞故也。字为城池，大不虚，小不孤故也。
注音与训诂
· 股肱（gǔ gōng）：大腿与手臂，喻辅佐重臣。承命：承接内心指令。
· 纤（xiān）：细微。挠（náo）：歪斜、散乱。任使：调度驱使。
· 凝滞（níng zhì）：滞涩卡顿。藏锋：收束笔尖，不外露锋芒。
· 孤（gū）：单薄孤立。
释义
以君臣、军队类比书写身心笔的配合秩序：内心如同君主，变化妙用无穷，是书写的总指挥；手如同辅臣，承接心念，竭尽肢体辅佐的功用；笔力供调度驱使，细微笔画都不歪斜失控，伸缩尺度游刃有余；笔管如同将帅，执掌运笔法度，掌控线条开合轻重的大权，笔杆虚灵不僵，懂得收敛节制、藏起锋芒；笔毫如同士兵，听从笔管调度，行笔线条流畅不滞涩；单个字形如同城池，大字内部不虚空涣散，小字紧凑不单薄孤立。
本节建立身心笔一体化创作模型，是全书运笔理论的秩序根基。
指意
原文
用笔须手腕轻虚。虞安吉云：夫未解书意者，一点一画皆求象本，乃转自取拙，岂成书邪！太缓而无筋，太急而无骨。横毫侧管则钝慢而肉多，竖管直锋则干枯而露骨。终其悟也，粗而能锐，细而能壮，长者不为有余，短者不为不足。及其悟也，心动手随，方圆自我。
注音与训诂
· 轻虚（xū）：手腕放松空灵，不僵硬紧绷。象本：照搬临摹范本外形。
· 筋（jīn）、骨（gǔ）：书法术语，筋指线条柔韧弹力，骨指笔画坚实骨架。
· 侧管（cè guǎn）：侧握笔杆，偏锋行笔。锐（ruì）：劲挺锐利。
释义
运笔关键在于手腕放松空灵。虞安吉说：不懂书法内在意趣的人，每一笔都生硬临摹范本外形，反而显得笨拙，怎能写出好字？行笔过慢，线条缺少柔韧筋力；运笔过急，笔画没有坚实骨架。偏锋侧握笔写出来，臃肿绵软、多肉少骨；一味竖直笔杆、死用中锋，线条干枯单薄、只露骨力无温润气韵。真正悟透笔法之后：粗笔画能做到劲挺，细笔画能做到厚重；长画舒展而不冗余，短画紧凑而不短缺。一旦通达书意，心念一动手便随之运转，方笔圆笔全由自己随心掌控。
本节破除刻板临摹，提出手腕轻虚、骨肉均衡的执笔行笔准则。
释真
原文
笔长不过六寸，捉管不过三寸，一真、二行、三草，指实掌虚。右军云：书弱纸强，笔强纸弱；强者弱之，弱者强之也。迟速虚实，若轮扁斫轮，不徐不疾，得之于心而应之于手，口所不能言也。拂掠轻重，若浮云蔽晴天；波撇勾截，如微风摇碧海。气如奔马，亦如朵钩，变化出乎心，妙用应乎手。然则体约八分，势同章草，而各有所趋，无问巨细，皆虚散其锋，圆毫趱按，转笔易施。岂真书一体？篆、草、章、行、八分等，当覆腕上抢，掠毫下开，牵撇拨趯，锋转行草，稍助指端钩距转腕之状矣。
注音与训诂
· 捉管（zhuō guǎn）：握笔。指实掌虚：手指攥紧、掌心虚空，古法执笔要诀。
· 斫（zhuó）：砍削。轮扁斫轮：典故出《庄子》，喻技艺只能心悟，不可言传。
· 拂（fú）、掠（lüè）、趯（yuè）：楷书专用笔画术语。拂为长撇，掠为短撇，趯为竖钩挑笔。
· 趱（zǎn）：急促顿挫按压笔毫。覆腕（fù wàn）：手腕向内翻转。
· 抢（qiǎng）：书法术语，行笔起收快速顿挫。钩距（jū jù）：转折勾连的曲折角度。
释义
毛笔总长不超六寸，手握笔杆仅三寸位置；楷书执笔最稳，行书次之，草书握笔最灵活，核心准则是“手指紧实、掌心虚空”。王羲之讲：纸质松软则用笔宜刚劲，纸质坚硬则用笔宜柔和；刚硬之处要以柔化之，绵软之处要以劲提之。行笔快慢、虚实的平衡，如同轮扁造车轮，不快不慢，境界存于心、外化于手，无法用语言讲清。撇画轻重起伏，像薄云遮日柔和多变；捺、钩转折，似微风拂海灵动舒展。字内气韵奔腾如骏马，弯折圆润如玉钩，所有变化发自内心，精妙应手而出。楷书形体脱胎于八分隶书，笔势兼有章草意趣，但各体各有趋向；不论大字小字，都要松开笔尖，圆融笔毫顿挫按压，转笔才能顺畅。这套法则不单用于楷书：篆书、草书、章草、行书、八分隶书，书写都要翻腕向上顿挫起笔，撇画铺毫放开，钩挑转折变换锋毫；写行草时，更要借助指尖勾转、翻动手腕丰富变化。
本节专论楷书笔法，兼通诸体执笔运腕，提出纸笔刚柔调和、虚实快慢心手合一。
释行
原文
行书之体，略同于真。至于顿挫盘礴，若猛兽之搏噬；进退钩距，若秋鹰之迅击。故覆腕抢毫，乃按锋而直运，其腕则内旋外拓，而环转纾结也。旋毫不绝，内转锋也。加以掉笔联毫，若石璺玉瑕，自然之理。亦如长空游丝，容曳而来往；又如虫网络壁，劲而复虚。右军云：游丝断而能续，皆契以天真，同于轮扁。又云：每作一点画，皆悬管掉之，令其锋开，自然劲健矣。
注音与训诂
· 盘礴（pán bó）：磅礴，气势开张。搏噬（bó shì）：扑咬，喻笔势凌厉。
· 内旋外拓（tuò）：虞世南核心术语。内旋为王献之、虞世南内擫笔法，向内收束；外拓为王羲之向外开张笔势。
· 纾（shū）：舒缓。璺（wèn）：玉石裂纹。瑕（xiá）：玉上微斑，喻线条自然细微断连。
· 容曳（yè）：舒展摇曳。契（qì）：契合、贴合。悬管：提笔悬空，不贴纸面。
释义
行书形体大略和楷书相近；但顿挫起伏气势磅礴，如同猛兽扑击撕咬；笔画进退转折锐利，像秋日雄鹰疾速俯冲。书写要翻腕顿挫起毫，按下中锋直行运笔；手腕同时向内回旋、向外舒展，环转缠绕舒缓有度。笔毫回旋不断，靠向内转锋实现。再加提笔牵丝连笔，如同玉石天然细微裂纹，是不加雕琢的自然形态。线条像长空游丝，舒展往来；又像墙面蛛网，看似劲挺实则空灵有留白。王羲之说：牵丝哪怕看似断开，气韵仍能连贯，全都贴合天然本心，和轮扁斫轮一样只可心悟。又说：每写一点一画，都要提笔悬空运笔，让笔锋自然散开，字形自然刚劲强健。
本节论行书取楷书骨架，增连绵牵丝；区分内旋、外拓两大笔势，推崇自然游丝、悬管运笔。
释草
原文
草即纵心奔放，覆腕转蹙，悬管聚锋，柔毫外拓，左为外，右为内，起伏连卷，收揽吐纳，内转藏锋也。既如舞袖，挥拂而萦纡；又若垂藤，樛盘而缭绕。蹙旋转锋，亦如腾猿过树，逸虬得水，轻兵追虏，烈火燎原。或体雄而不可抑，或势逸而不可止，纵于狂逸，不违笔意也。羲之云：透嵩华兮不高，逾悬壑兮能越；或连或绝，如花乱飞。若强逸意而不相副，亦何益矣。但先缓引兴，心逸自急也，仍接锋而取兴，兴尽则已。又生捽锋，任毫端之奇，象兔丝之萦结，转剔刓角，多钩篆体，或如蛇形，或如兵阵。故兵无常阵，字无常体矣；谓如水火，势多不定，故云字无常定也。
注音与训诂
· 蹙（cù）：收紧、急促回旋。萦纡（yíng yū）：曲折缠绕。
· 樛（jiū）：藤蔓互相缠绕。虬（qiú）：蛟龙。嵩华（sōng huà）：嵩山、华山，喻高峻气势。
· 壑（hè）：山谷。捽（zuó）：捻转、捻聚笔锋。刓（wán）：削去棱角，圆转。
· 副（fù）：匹配、相称。燎原（liáo yuán）：大火烧原野。
释义
草书，是随心舒展、气势奔放的书体；翻腕急促回旋，提笔聚拢笔尖，软毫向外开张：左笔多用外拓开张，右笔多用内旋收敛，笔画起伏连绵卷曲，收放吞吐全靠向内转锋藏住笔尖。笔势如同舞袖挥洒曲折缠绕，又似垂落藤蔓盘绕回旋。急促转锋的姿态，像猿猴腾跃林间、蛟龙得水飞驰，轻骑追击敌寇、大火席卷原野；字形雄强处不可强行压抑，笔势飘逸处不可强行截断，即便肆意奔放，也不能背离内在书写意趣。王羲之讲：笔势纵放，如同翻越高山而不觉其高，跨越深谷毫无阻滞；线条时而连绵、时而断开，如同繁花纷飞。如果刻意强求奔放，内心气韵却无法匹配，毫无美感。应当先舒缓铺陈酝酿兴致，心境舒展后笔势自然趋急，笔锋相接延续意趣，兴致耗尽便收笔停写。书写中捻转聚锋，任由笔毫生发奇妙变化，如同菟丝藤蔓缠绕交织；转折削去生硬棱角，多用篆书圆转钩曲形态，线条或如龙蛇蜿蜒，或如军阵排布。军队没有固定阵型，草书也无固定形体；如同水火形态变化不定，所以草书字形本无固定范式。
本节论草书主“纵心”，区分左右内外笔势；强调奔放有度、兴至而书、兴尽而止。
契妙
原文
欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。其道同鲁庙之器，虚则欹，满则覆，中则正，正者冲和之谓也。字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也；机巧必须心悟，不可以目取也。字形者，如目之视也。为目有止限，由执字体，既有质滞，为目所视远近不同，如水在方圆，岂由乎水？且笔妙喻水，方圆喻字，所视则变，所见则移，故得其道也。取象不易，精爽由之，心悟于至妙，书契于无为，虚动用功，与道同极。羲之云：张芝临池学书，池水尽墨，当其雅趣，滞于体质，遂梦吞笔，见张芝指一道字用笔体法，斯源也。夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞，冀酌希夷，取会佳境，阙而未逮，请俟将来。
注音与训诂
· 反听（fǎn tīng）：反通“返”，收回听觉，不分心外听。欹（qī）：歪斜。颠仆（diān pū）：倾倒散乱。
· 鲁庙之器：欹器，鲁国宗庙注水器皿，空则斜、满则倒、半满端正，喻中和之道。
· 禀（bǐng）：禀赋、承受。资（zī）：依靠。神遇：心神冥合，不靠外力强求。
· 质滞（zhì zhì）：拘泥字形实体。精爽：精神魂魄。希夷（xī yí）：出《道德经》，无形无声的大道。
· 阙（quē）：欠缺。逮（dài）：抵达。俟（sì）：等待。
释义
准备书写之时，应当收回视线、隔绝外音，断绝杂念凝聚精神；内心端正、心气平和，才能契合书法至高妙境。如果心神浮躁歪斜，写出的字必然倾斜；心气躁动不和，字形散乱倾倒。这个道理如同鲁国宗庙的欹器：空着就歪斜，水满就翻倒，水量适中才能端正，所谓“正”，指的就是恬淡中和。字形虽有筋骨实体，但笔墨形迹本无固定刻板范式；笔墨承载阴阳动静之理，体察万物形态而成字，通达心性、顺应变化，没有恒定不变的死板规条。由此可知，书法大道玄妙，必须依靠心神冥悟相合，不能靠蛮力强求；灵活巧妙的笔法只能内心领悟，无法单凭眼睛观看习得。看待字形如同眼睛视物：视线有局限，人若拘泥死板字形，内心就会被实体束缚；观看远近角度不同，字形观感随之改变，如同水流装入方、圆容器，方圆是容器决定，而非水本身。笔法玄妙如同流水，字形方圆如同容器，视角一变形态感受就变，懂这个比喻才算把握书道根本。从万物取法象形并不容易，全凭人的精神主导；内心领悟至高玄妙，书写顺应自然无为，在空灵虚静中用功，就能与天地大道同归极致。王羲之说：张芝临池练字，池水全被墨染黑，早年他只拘泥字形实体，后来梦中吞下毛笔，见到张芝亲自指点用笔大道，这才悟到笔法本源。内心通达的境界，很难用言语完全讲清；言语能表述的内容，又难以完整表现在笔墨纸间。本文只能粗略描摹笔法形态，梳理核心理论，希望能接近无形大道、领会书法佳境；尚有欠缺未能抵达至境之处，留待后人完善。
本节为全书收尾升华，由技法上升到道；提出作书先修心、中和虚静、无为心悟，是虞世南书论最高思想。
全文整体逻辑概括
1. 叙体：文字源流，铺垫“笔法为核心”；
2. 辨应：书写身心笔的内在秩序；
3. 指意：基础执笔、手腕、骨肉笔法；
4. 释真：楷书法度，贯通诸体基础运笔；
5. 释行：行书连绵、内旋外拓笔势；
6. 释草：草书奔放自然、无定形；
7. 契妙：书道心性境界，技进于道。
由史至身心，由技法至分体，由分体至大道，层层递进，是初唐最完整的体系化书论。
热门跟贴