曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】点评：认为好看。本书讲的其实是一个简单的道理：前人历经九死一生打来的江山，后辈却不珍惜，他们被胜利冲昏了头脑，只晓得在大观园里享乐。他们泯灭了初心，最后自己消灭了自己，同时也背叛并消灭了前人的事业。这本书不仅要当作小说看，而且要当作历史看。它写的是很细致得很精细的社会历史。不读就不懂中国的封建社会。四大家族之所以会迅速衰亡，一个重要的原因是他们忘了初心，不能冷静地反思自己并观察周边残酷的世界，只晓得把自己关在大观园里享受奢侈的生活，所以前人辛辛苦苦构筑的江山，在一瞬间便土崩瓦解了。
曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】点评：认为好看。满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？什么叫辛酸？好比你奋斗了一晚上，到了凌晨才赶出来的文字，结果最后发现没有保存。再比如，你觉得只要勤劳节俭，总有一天会苦尽甘来，结果满头白发时发现依然一无所有。再比如东汉末年，曹操孙权刘备分三国，结果三国奋斗了一百多回，在最后几回全都归了晋。滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。古今多少事，都付笑谈中。青史几行名姓，北邙无数荒丘。前人田地后人收。说甚龙争虎斗。到头来都是为他人作嫁衣裳，这就叫辛酸。这诗也明说了，读者很难懂此书。观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！『乐极悲生，人非物换，到头一梦，万境归空。』四句乃一部之总纲。红楼原文『文虽浅，其意则深。』脂砚斋用红楼这句，作为一部书之总批。可见作者有满腔孤愤，却没法直说。
“很长时间内，一般读者都以为这后四十回确是曹雪芹的作品。直到近代，经过研究者的考证，才知道其实是程伟元的朋友高鹗补完的。”——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：叹人间，美中不足今方信。纵然是旁人补齐，到底意难平。所以有人说，一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香，三恨红楼未完。续书虽亦悲凉，而贾氏终于『兰桂齐芳』，家业复起，殊不类茫茫白地，真成干净者矣。即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是『人圣超凡』无疑了。人和人之差，有时比类人猿和原人之差还远。我们将〈红楼〉的续作者和原作者一比较，就会承认这话大概是确实的。又有人认为此书在吊明之亡，于是比拟引申，以求其合，以『红』为影『朱』字，以『石头』为指金陵，以『贾』为斥伪朝。一部红楼，谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种。也让每个时代每个读者都能在其中照见自己对命运、人情与世界的理解。如果将目光从对结局的执念收回，就像人生的重点或许不在于一个确切的终点，而在于历程中每一个细节所绽放出的惊人光华。红楼的判词，〈百年孤独〉的羊皮卷，早已经将人物命运框定，贾府和布恩迪亚家族注定会消逝，最终都归于白茫茫大地真干净，就像我们自己最终都是一个死字。似这般都付与断井颓垣，但是正是在这命运里的各种挣扎和抗争，证明我们原来姹紫嫣红开遍。问题不是冬的衰草枯杨，而是春的万紫千红。在确知生命有限与世事无常的不完美中，更能激发出对每一刻完美体验的炽热追求。不知死焉知生？这就是死对生的意义。所以，趁我们还活着，接着奏乐接着舞。
红学是一门最具群众性的学问，它拥有的研究队伍和读者，可能远比其他学科的人数要多得多。这十三年的过程，在红学的研究上，自然又有很多的收获，因此，我们决定再次进行修订。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：所谓『最具群众性』，也就是消费群体广泛，红楼和红楼延伸产品是一门大生意。而我所读到的有关红楼研究的书籍和学说，往往都难以自圆其说，也难以引起我的共鸣。很多深刻的揭示，都是鲁迅之类早已有之的。如今广大的普通网友们，借着电子设备强大的搜索能力，和互联网形成的互相启发群策群力，各种新鲜而活跃的思想和观点，在互联网上争奇斗艳，百花齐放。
他来信告诉我们《红楼梦》第四十七回庚辰本作“十月一”是对的。这是北方为已故亲人送寒衣的民俗节日，不能改作“十月初一”。我们请教了周围的老北京人和北方的朋友，都说至今仍有“十月一，送寒衣”的民俗，所以我们仍依庚辰原本作“十月一”。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：我觉得，哪怕确信原文是错的，也得按原文来，不能改动。经典文本的原貌，远比所谓『正确』更珍贵。所谓的『修正』和『规范』，则是后人以今时的语法、格式和审美，替古人『擦改』文字，磨平了原著的原生筋骨。我更愿意看未经后人斧凿，未经专家润色的本来面目。哪怕原文确有笔误，那也是文本的一部分，是历史留给经典的印记，后人只有校勘复原的义务，绝无删改『修正』的权力。所以我觉得，不替古人『改错』，尊重原貌，一字不易，才是对古籍的尊重。即便真是抄写者的笔误，这个『错误』本身也是版本流传过程中的一个历史化石，记录了抄写者的习惯或认知。修改它，等于破坏了版本演变的证据链。我们不该以现在的认知去『优化』古人，保持原貌是对历史文本复杂性的敬畏。
曹雪芹，是中国文学史上最伟大也是最复杂的作家，《红楼梦》也是中国文学史上最伟大而又最复杂的作品。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：武无第二，文无第一。作为吃红楼饭的，是不是避避嫌啊。〈史记〉就不好吗？你可以说哪本书销量最高，但你不能说哪本书比哪本书好，不能说哪本书是最。文学价值和社会价值这种东西是很主观的。它不像销量，可以量化。这种全域无前提的『最』，由出版方口中说出，既不严谨，也有『立场越界』『一锤定音』的嫌疑。〈史记〉〈红楼〉〈洛神赋〉怎么比？都不在一个赛道，只能说各有千秋。出版方的职责，就是按文本的原貌出版，而不是以文学大家自居，对文学作品进行定义和裁决。
曹雪芹的父亲，现在也有两种看法。一种认为是曹颙，曹雪芹是他的遗腹子；另一种看法，则认为是曹。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：据说，某校生物课上，内容是老师让学生猜鸟的腿，有一学生猜不出，老师很生气：『你叫什么名字？』学生把裤腿一掀：『你猜啊，你猜啊。』红楼作者是谁？不确定。曹雪芹是谁？不确定。曹雪芹存不存在？不确定。却要猜曹雪芹的爸爸是哪一个。曹雪芹：『咱不玩伦理哏行不行？这不文明，低俗庸俗媚俗。』红学家：『两个爸爸，你选一个。』曹雪芹：『我是谁？我存在吗？你们这么多年，花了这么多钱，养了这么多人，有没有我这么个人，论证结果还是跟鲁迅那时候一样。』红楼作者，披阅十载，增删五次，事了拂衣去，深藏身与名，就是不想被人知道，后人的考证难度可想而知。红楼作者：『假如你吃了个鸡蛋觉得不错，何必认识那下蛋的母鸡呢？』
曹雪芹晚年的生活穷愁潦倒而又嗜酒狂放，朋友们常把他比作晋朝的阮籍。他甚至穷困到“举家食粥”的地步，常常要靠卖画来换酒喝。他的画很为当时的朋友们所推重。敦敏《题芹圃画石》诗说：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离；醉馀奋扫如椽笔，写出胸中磈礧时！”可见曹雪芹的胸襟和画风。可惜他的遗作至今尚未发现。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：红学家侧重从红楼作者的个人遭际来分析红楼，这本没什么错。但他们那所谓的『曹雪芹』，以及他的平生遭际，不过是落魄潦倒而已，这种人实在太多了，但他们都不具有红楼的情怀和情感。所以若硬要讲个人际遇，除非要么红楼作者是朱耷那种圈子的人。因为红楼这部作品不是寻常穷士的哀叹，不是个人身世的牢骚。曹家就抄了个家，怎么就白茫茫大地真干净了？怎么就白骨如山忘姓氏了？怎么就读来字字都是血了？考据的终极意义，不过是把千古绝唱，矮化成了落魄子弟的诉苦帖。红楼真事隐，假语存，说明抒写红楼这种情怀是极度危险的。『曹雪芹』不好好安于三千块工资一个月的稳定生活，却何必作如此危险之事，这似乎讲不太通。
伟大作家曹雪芹，终于在穷愁困顿中于公元一七六三年即乾隆二十七年壬午除夕去世。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：说得好确定。前面还说『他的卒年，主要有三种看法……现在大都倾向于第一种看法。』你这一句突兀的，让我猝不及防啊。前面还留着学术余地，转头就斩钉截铁，说得那叫一个确凿、笃定、不容置疑。立刻给钉死了。
书的后半部分据专家们研究，认为基本上已经完成，只是由于某种原因未能传抄行世，后来终于迷失，这是不可弥补的损失。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：作者：『披阅十载，增删五次，被我删了，不删前面的也不保。』作者：『此书大旨谈情，亦不过实录其事，毫不干涉时世。』咦，怎么这书里还有些指奸责佞贬恶诛邪之语啊？不太正能量啊。作者：『第一件，书中又没写朝代年纪，你怎么对号入座啊。第二件，书中还有君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。你怎么看不见？』在不能直抒胸臆的时代，作者将痛苦的记忆和深切的悲悯，加密在家庭琐事、儿女情长和神话寓言的符号系统里，以期穿越时间，传递给未来的读者。也许红楼本身，就是关于如何言说不可言说之事的惊心动魄且最终胜利了的实践。所谓披阅十载，增删五次，就是在给文本加密。『满纸荒唐言』是谜面，『谁解其中味』是解谜的呼求。直白的说就是：表面之下，别有洞天。
由于以上各方面的卓越的成就，因而使《红楼梦》无论是在思想内容上或是艺术技巧上都具有自己崭新的面貌，具有永久的艺术魅力，使它足以卓立于世界文学之林而毫无逊色。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：为啥看了你的『以上各方面』，会觉得红楼不咋样呢？从你说的这些完全感受不到这本书到底好在哪，总觉得是对红楼的矮化。甚至用『〈红楼梦〉是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，从本书反映的思想倾向来看，作者具有初步的民主主义思想』『朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张』这种语句，初步的民主主义思想跟伟大有啥关系？我都搞不清这是夸还是贬。你的『以上各方面』可以说是，大而无当，言不及意。还有什么叫『使它足以卓立于世界文学之林而毫无逊色』呀？『卓立于世界文学之林』本来挺好，一个『毫无逊色』反倒让人有逊色之感了。红楼本就在文学之林大放异彩，根本无需靠『不比别人差』来找存在感。加个『毫无逊色』瞬间就从一流文学变成了『不输人』，心态上就从『展示光芒』退守到了『捍卫地位』。这么没底气吗？谦虚也不是这么个谦虚法。就好像有人问，刘亦菲漂亮吗？答：『就算站在美女堆中也毫不逊色。』刘亦菲：『谢谢你啊，夸的真好，下次别夸了。』其实评价红楼，一句话就够了：『窝槽，写的真好。』这句评语最恰了。
今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：谁说女子不如男？看起来作者好像在赞女子。我的理解是，不是因为女子才好，而是作者把好人划归了女子，而把讨厌的人都划归了男子。这是应用的屈原香草美人的比拟手法，把美人比作贤人君子。女子大多是正面人物，而男子大多是反派。因为是两个阵营，当然女子阵营当中又有好坏，男子阵营当中也有好坏，两个阵营不是绝对的铁板一块，毕竟任何阵营当中都有隐藏的坏人嘛，所以作者说：『故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。』作者呕心沥血写这部书，有其价值所在，而且是不可估量的。但作为现代的人来说，要跳出他时代的苦难，批判地看待他的观点。他的创作动机是呈现他那个时代的隐痛和血泪，而我们应当看到时代洪流的去向。不是缅怀，不是回到过去，而是以史为鉴，不犯古人犯过的错误，这样也才能配得上现在拥有的生活。当然这一切的前提，首先是能看懂这本书，知道作者写的是什么。很多人把闺阁立传矮化为儿女情长和讴歌女性，红楼需要喊几句尊重女性来撑场面吗？如果红楼还靠宣传女权才能获得认可，那么这书在社会价值上就不足取了。就像现在没人会觉得自己懂得勾股定理就很牛一样。因为在男女平等已是共识的今天，提倡女权真的没啥进步意义，就像勾股定理人人都知道的今天，你不能因为自己知道勾股定理就觉得自己很了不起一样，这完全与红楼的高度不相匹配。红楼是多不堪，才要搭女权的车啊。所有之女子，可以指代所有好的香菱〔乡邻〕，关键是好人嘛，关键是忠贞贤良嘛。红楼的作者习惯于用谐音和拆字的方法来隐喻，『好』字拆开就是『女子』，『女子』就是本书的正面角色。『男』字拆开就是『田力』，本应该经天纬地守家护国的男人，反而是作者看不起的，因为他们没有担负起自己的责任，反而成了柳丝榆荚。
则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：哈哈，有罪已诏的意思啊。实皆朕不德之所致也。罪在朕躬，勿敢自宽。朕为民父母，不得而卵翼之。民为朕赤子，不得而怀保之。坐令秦豫丘墟，江楚腥秽，罪非朕躬，谁任其责。至于任大臣而不法，用小臣而不廉，言官首鼠而议不清，武将骄懦而功不奏，皆由朕抚驭失道，诚感未孚。中夜以思，局蹐无地。对于普通人来说，『一技无成半生潦倒』不是什么大的过错，用不着说得这么沉痛。自己的贫苦自己承担，又没有去祸害别人。但如果把家当国看，就合情合理了。无才可去补苍天，这才自怨自叹，日夜悲号惭愧。石兄：『沉吟屈指数英才，我来说说那些个补苍天的，他们可跟我不一样，数风流人物还看他们。』这么一看，格局瞬间打开了，从『落魄子弟的诉苦』，变成了以家国为己任的长叹了。所以作者说的闺阁中当日所有之女子，实是一干英雄豪杰，就是那三万六千五百块石头，独留自己隐姓埋名为布衣，苟全性命于乱世，我不能让这些人和事泯灭，于是写了这部红楼。也只有在这种大背景下，做官就意味着是软骨头，这就成了宝玉鄙视的『国贼禄鬼』。凡读书上进的人，宝玉就起个名字叫作『禄蠹』。 坚守气节者多遭劫难，苟全者内心难安。这才是一技无成半生潦倒真正的痛。
虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：反反复复不厌其烦，怕人看懂，又怕人看不懂。一套话语，两副心肠，既怕被人看穿，又怕被人错过。这是双重书写策略：①如果后世只有庸常读者，红楼就是一部杰出的世情小说，什么家族衰败，官场腐败，几个异样女子，这些都是小说史上写烂了的题材，写这些根本不会让人觉得异样。小说不都是写的这些么？写这些大家喜欢看啊。写书的也要吃饭嘛，写书当然要低俗庸俗媚俗。四张护书符：家族兴衰，官场贪腐，社会黑暗，儿女情长，通俗小说俗套路。②如果后世恰好有解味人，那就会使闺阁昭传，什么是闺阁？司马迁：『身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？』以闺阁指朝阁，是有传统的。
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：女娲补天，为什么补天？天崩地裂了。相传水神共工和火神祝融打架，火神打败了水神。水神一怒之下，就怒了一下，怒触不周山。不周山是撑天的柱子，被水神撞折了，天出现了大洞，地也出现了大裂缝，顿时黄河之水天上来，飞入寻常百姓家，江河横溢，人或为鱼鳖。众生面临灭顶之灾。女娲为了拯救苍生，炼五色石补天。共工一般被认为恶神。水火不相容说的就是这个故事。洪水让大地变成一片泽国。所谓：昨夜朱楼梦，今宵水国吟。此诚危急存亡之秋也。三万多将士补天去了，就剩我一人没去，幸存了下来，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯，当和尚道士算了。剩石一块，于是用血泪书写红楼。埂就是土更，意即江山易主。青埂也是情根，情之所系，痴之根由。
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：西游和红楼都是从一块石头讲起，不过红楼里的石头更大，高经十二丈，方经二十四丈〔十二个月，二十四节气，暗合我华夏农耕文明，是社稷的象征〕，而西游里的石头三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆，红楼里的石头比西游里的大的不止一点点。那么大一块石头，最后就变成了『扇坠大小』『大如雀卵』。那么大的石头，最后变成了这么小，就是为了衔玉所生。为什么非得衔玉？口中含玉就是国，国之玉就是玉玺。传国玉玺上刻着『受命于天，既寿永昌』，而宝玉的玉刻的是『莫失莫忘，仙寿恒昌』，可以看出纯粹就是把传国玉玺上的字改了一下。『既寿永昌』是说百姓长寿安康，国家长久昌盛。作者特地改成了『仙』，仙就是人和山，就是江山和人民。『莫失莫忘，仙寿恒昌』八个字连起来就是说，只要不忘记自己是谁，只要不忘记自己的根脉，我们就能像野草一样，野火烧不尽，春风吹又生。像老子所说的水一样有智慧。作者借宝玉之口说：『女儿是水做的骨肉。』老子说：『上善若水。』天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。水无形，故不可摧。你把它放进圆的器皿，它是圆。放进方的器皿，它是方。你可以煮沸它、冻结它、泼洒它、践踏它，但你不能让它「不是水」。鲁迅说：『野草。震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。』水形无常，恰似我们以及我们的文明在压迫中柔韧地延续。什么情？为谁痴？情是爱国之情，痴是对故国的幽思。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改，故国不堪回首月明中。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名唤作英莲，年方三岁。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：这段话旁有批注：『自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。』羲皇上人，东晋陶渊明：『尝言五六月北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。』这不就是说甄士隐像陶渊明一样隐逸平和吗？别急，红楼作者惯用一声两歌，而且本书明显不是写的东晋。〈明史〉：『目陛下为羲皇上人。』这才是批注所说的『可作是书之朝代年纪矣。』当然，这是此书所写的朝代年纪，不是作者所在的朝代年纪，这不是一回事。前面历劫的石头称为『顽石』，顽字拆开，是元和页，元翻页后，又是哪个朝代呢？这块石头『五色花纹缠护』，〈尚书〉：『以五彩彰施于五色，作服，汝明。』在脂批本的第八回，书中『这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石幻相』，旁批注：『注明。』那块石头是什么，不也显而易见了吗？都在指向某个朝代。也是书中人物情感寄托所在，他们为谁痴为谁狂为谁哐哐撞大墙，不就呼之欲出了嘛。
及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：甄士隐：『你咒我？』命是先天格局，运是后天动能。所谓先天为体，后天为用。所谓有命无运，就是一颗好白菜，让猪给拱了。一朵鲜花，被人一脚踩进了牛粪里。出身虽好，时运不济。古龙：『江湖中最难惹的有三种人：乞丐、和尚、女人。你若想日子过得太平些，就最好莫要去惹他们，无论是想打架，还是想喝酒，都最好莫要去惹他们。』甄士隐：『要不是我怕打不过他俩，我当时早就动手了。这俩乌鸦嘴，我画个圈圈诅咒你俩。』搁我的话，我也不肯把自己的孩子给他，不要说一僧一道，那怕是菩萨来了也不给。红孩儿被观音收走做了善财童子，红孩儿的家长们恨不得把孙悟空生吞活剥了。他们打不过观音，夺不回孩子，只能找上孙悟空这个惹祸精。别说红孩儿的父母了，红孩儿的叔叔就要跟孙悟空拼命：『是我之舍侄。我乃牛魔王的兄弟。前者家兄处有信来报我，称说唐三藏的大徒弟孙悟空惫懒，将他害了。』行者：『先生差了。如今令侄得了好处，现随着观音菩萨，做了善财童子，我等尚且不如，怎么反怪我也？』红孩儿叔叔：『这泼猢狲，还弄巧舌。我舍侄还是自在为王好，还是与人为奴好？不得无礼，吃我这一钩。』自己的孩子，谁不心疼？菩萨来了都不行。更何况菩萨既不存在也不善，西游里的菩萨就是个恐怖的存在。甄，拆开就是西土瓦，西这个字在红楼很重要，甄中有西，贾中也有西，在古代『西土』大致在陕西，〈尚书·泰誓中〉：『王乃徇师而誓曰：「呜呼！西土有众，咸听朕言。」』也指长安〈西都赋序〉：『西土耆老，咸怀怨思。』周人最初也以『西土』自称，〈尚书〉：『西土之人。』西土瓦，瓦本义就是陶器。甄，制作陶器，我们的祖先就是制作陶器的人，西方人现在还叫我们China〔瓷器〕。甄英莲：甄，华夏。英，本义指花，后引申为英杰。莲，别名朱华，曹植〈公宴诗〉：『朱华冒绿池。』连起来就是华夏的英雄豪杰。甄英莲，香菱，秋菱，在河南商丘，有个柘城县朱襄镇，那里有个炎帝陵，上面的碑文是：炎帝朱襄陵。朱襄氏，古天子，炎帝之别号也。所以香菱既指乡邻，也指襄陵。周瑞家的：『你父母今在何处？今年十几岁了？本处是那里人？』香菱听问，都摇头说：『不记得了。』不记得，也就是忘姓氏，乡邻们都忘了自己姓什么。甄英莲姓甄，也就是忘了真姓，真姓是什么？朱襄氏。因为我们都是炎黄子孙。有意思的是，柘城县的柘，拆开就是木石两字。那么，在这第一回中所说的『西方灵河』就是黄河。
这士隐正痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒——姓贾名化、字表时飞、别号雨村者走了出来。这贾雨村原系胡州人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：贾化，就是假话，时飞即实非，时飞也是等待时机飞黄腾达的意思。胡州人氏，也就是胡诌人士，就是胡说八道的人。多么实诚的一个人哪，就差把骗子两个字刻到脑门上了。葫芦庙，葫芦一般是指金陵〔画的虽不依样，却是葫芦〕。庙，庙堂，也就是朝堂，葫芦庙从小了说是金陵朝堂，从大了说是整个神州大地。这里的隔壁，在文本上指的是葫芦庙，实际暗指贾雨村〔脂批：隔壁二字，极细极险，记清！〕知道贾雨村是谁了吧？隔壁，就是旁边。再加一个『记清！』极细极险，不能再说了，再说就极其危险了。贾雨村：『我做什么了？我才刚出场，什么都没做，怎么就先贴我一脑门的标签。』不能说他是谁，所以不断地暗示。还怕读者不知道，脂批在这里批道：『又夹写士隐实是翰林文苑，非守钱虏也。』这是说的甄士隐慷慨大方，但其实又指向贾雨村，暗示贾雨村的身份：对，他就是胡州人氏。虏不是错别字，〈后汉书·马援传〉：『凡殖货财产，贵其能施赈也，否则守钱虏耳。』
原来雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：只是因为她多看了我一眼，再也没能忘掉她容颜。梦想着偶然能有一天再相见，从此我开始孤单思念。想你时你在天边，想你时你在眼前，想你时你在脑海，想你时你在心田。娇杏：『都怪我，不该看你的。没想到还有这种人，看一眼都是罪过。』
偏值近年水旱不收，鼠盗蜂起，无非抢田夺地，鼠窃狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，难以安身。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：所谓的『昌明隆盛之邦』『昌明太平朝世』，居然是『水旱不收，鼠盗蜂起，无非抢田夺地，鼠窃狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，难以安身。』所以说，作者的文字是真真假假的，要用心去读，而不是眼睛。因为鼠窃狗偷，所以民不安生。因为官兵剿捕，所以难以安身。贼来了，搜刮一遍。官兵来了，又要搜刮一遍。贼来了，活不了。官兵来了，又是活不了。活在乱世，老百姓是真没活路。据说后面林黛玉带领贾府的家丁跟土匪打的有来有回。阵前闪出一女将，银枪白马，貌美如花，娇滴滴的说：『今儿杀一些，明儿再杀一些，如此错开了来杀，岂不天天有人杀？也不至于太残忍，也不至于太心软。』有诗描写黛玉：『阵前银枪白龙马，身后三千黄金甲。』『二八少女体似酥，手中银枪挑万夫。』『浑身是胆赵子龙，见了黛玉秒变怂。』『林家有女初长成，力拔山兮气盖世。』『风吹仙袂飘飖举，一剑曾当百万师。』据野史记载，当年华山论枪，赵云岳飞林冲杨再兴等争天下第一枪，谁也不让谁。有人说：『俺选吕小布，他众望所归。』主持人：『他用的是方天画戟，驳回。』有人说：『我选项小羽，陆地上最强的男人。』主持人：『他用剑，还学的不咋的，驳回。』鸠摩智：『没有我鸠摩智，算什么英雄大会。』林黛玉：『我既貌美如花，也能把你拧成麻花，信不信？』说完，顺手夺过李元霸的锤子，拧成了一根油条，于是再也没人敢争了。时代的一粒尘埃落到个人身上就是一座大山。小冰河期的气候灾难，旱灾蝗虫鼠疫肆虐，银荒导致的货币崩溃，已经是荆棘载道步履维艰，加上官员结党营私争权夺利，内忧外患各种灾难叠加，是连弱女子都要逼得『金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身？休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。』金庸《碧血剑》：『张朝唐：「前面镇上杀了不少人，是什么匪帮干的？」老头儿：「什么匪帮？土匪有这么狠吗？那是官兵干的好事。」张朝唐：「官兵？官兵怎么会如此无法无天？他们长官不理吗？」老头儿：「你这位小相公看来是第一次出门，什么世情也不懂的了。长官？长官带头干呀，好的东西他先拿，好看的娘们他先要。」张朝唐：「老百姓怎不向官府去告？」老头儿道：「告有什么用？你一告，十之八九还得赔上自己性命。」张朝唐：「那怎样说？」老头儿道：「那还不是官官相护！别说官老爷不会准你状子，还把你一顿板子收了监。你没钱孝敬，就别想出来啦。」张朝唐：「官兵到山里来干么？」老头儿道：「说是来剿匪杀贼，其实山里的盗贼，十个中倒有八个是给官府逼得没生路才干的。官兵下乡来捉不到强盗，掳掠一阵，再乱杀些老百姓，提了首级上去报功，发了财，还好升官。」』
作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：作者：真事隐。上层：真是阴。读者：真是引。作者开篇就说『真事隐』『假语存』，就是让读者去索隐，而索隐的任务就是探索被隐去的真事。在文学艺术领域，一切戏曲小说，莫不以宣扬爱情忠贞、忠孝节义和因果报应为题材。红楼为了隐藏自己，自然也不能免俗。但若说这本书『无朝代年纪可考』又无『大贤大忠理朝廷治风俗的善政』，只写『几个或情或痴或小才微善的异样女子』，谁信啊？隐去的，一定是重大的不可言说的秘密。也就是说，红楼有两部，表面是宝玉和几个异样女子的日常故事，也就是所谓大旨谈情。其实还有一部隐藏的红楼，那部红楼白骨如山字字是血。就像贾瑞看见的风月宝鉴，一面是美女，一面是骷髅。既然表面上说的那些都是假的，而这本书说的其实都是真事，那么透过文字能看到什么？什么是真事？真史，非官修的正史。读过〈百年孤独〉的人应该知道，真实的历史无法言说，所以才有人用文学来隐晦地表达真事。比如西游，在人们的惯性思维中，如来观音都是伟光正，而唯有在西游中这些神佛底裤都被扒了，让我们看清如来观音的真面目。『五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。』但凡多看几部文学，就知史书大多是不可信的。『某朝的年代长一点，其中必定好人多。某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物，年代短了，做史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。』所以历史是官家和文人任意打扮的小姑娘。『我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着「仁义道德」几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是「吃人」。』具体地说，『一部二十四史大半都是假的，所谓实录之类也大半是假的。为什么呢？因为每一部史书，都是由封建的新王朝臣子奉命修撰的，凡关系到本朝不光彩的地方，自然不能写，也不敢写。』『同时，为尊者讳，皇帝或父亲的罪行，或是隐而不书，或是把责任推给臣下或他人〔比如「奸臣」为皇帝背锅〕。』『二十四史，写的差不多都是帝王将相，人民群众的生产情形和生活情形，大多是只字不提，有的写了些，也是笼统地一笔带过，有的更被歪曲地写了进去。』史官不敢写，不能写的真相，谁来写？小说家。所以有人说历史都是假的，除了人名和地名。小说都是真的，除了人名和地名。因为真实的历史往往被人为地遮盖掩饰而变得虚假。虚构的小说却揭示了深刻的社会现实，还原了历史的本真。就如所有现实小说一样。真事隐，隐的不是一段家史，是一整段被篡改被抹杀不见于正史的历史。假语存，用儿女情长，生活琐事，风月闲文当掩护。我小时候偷偷摸摸看〈三国〉〈说岳〉〈呼家将〉就是这样，书外面包的是语文封面，看书都是躲着父母和老师的，就像演地道战一样跟大人斗智斗勇。现在可以光明正大看了，反而不刺激了。欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：三万多石头，就是三万多将士，自己未能进入这英雄行列，所以自怨自叹，日夜悲号惭愧。唐朝成功了，于是有凌烟阁二十四功臣，而作者他们没成功，自然不可能有什么凌烟阁，于是写红楼，红楼就是凌烟阁，闺阁就是朝阁。他把汉文化写进书中，不厌其烦地仔仔细细地把饮食、建筑、习俗、服饰、诗词、医药等等写进书中，简直是中华文化的百科全书，告诉后人曾经有这么一个存在，莫失莫忘。不要忘了自己是谁，不要忘了自己的根。这本书叫石头记，记文字的石头叫什么？碑。一般什么东西记碑上的？红学家们所定义的红楼，哪一种是记碑上的？你家把小说写碑上啊？甄士隐，作者说是『真事隐』，既然是真事隐，那作者为什么还要说出来？显然表面的文字是假的，本书一定不会按照『真事隐』来解，我觉得其实应该是『真史隐』。如果红楼写的是家族衰败，官场腐败，社会黑暗，闺阁昭传的世情小说，那作者有什么担心的？清代优秀的世情小说多得是，不差红楼这一部吧？所以红楼绝不会是红学家口中的揭露官场腐败，暴露人性阴暗和宣扬女权的书。而是一部真史，写的很可能与历史巨变有关的事。所以，闺阁是凌烟阁，石头是英烈碑，红楼是血泪史。作者怕的是真史湮没，是大家忘了自己是谁。所以作者赌上性命以书为碑，藏真史于红楼，托遗志于后人：莫失莫忘。
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