在古代，文庙不仅是祭祀孔子的地方，也是教育的场所。文庙和儒学通常建在一个大院内，一般遵循“左庙右学”或“前庙后学”的规制，称为“庙学合一”。
祭祀孔子源自公元前 478 年，孔子于公元前 479 年逝世，次年鲁哀公即下令，将孔子生前居住的三间老屋改为祭祀孔子庙堂，这是官方祭祀的开端。公元前 195 年，刘邦路过鲁地，以太牢之礼祭祀孔子，开启了帝王祭孔先河。
至东汉永平二年（ 59 年），汉明帝刘庄下诏“学校皆祀孔子”这是学校祭祀孔子之始。不过，这个时期学校举办的释奠礼，在祭祀时才设立神位，祭祀完毕就把牌位撤去，并不需要常年摆放。魏太和五年始立孔子庙于学宫。直到唐太宗贞观四年（ 630 年），才下诏让各州、县学校皆修建孔子庙，学校里置孔子庙便成了定制。开元二十七年（ 739 年），唐玄宗追谥孔子为“文宣王”，从此“文宣”成为孔子的专有代称，孔子庙被称为 “文宣王庙” 。明清时期，“文宣王庙”逐渐简化，统称为“文庙”。
因为文庙象征着儒家道统，又与官办学校同属一个机构，因此古代官员到地方上任，第一件事往往不是去衙门升堂理事，而是前往当地的文庙进行祭拜，被称为“到任祭庙”或“谒庙诣学”。这一传统在明清时期尤为盛行，根据《大明会典》和《大清会典》的记载，地方官到任，必先择吉日斋戒，前往文庙行“释菜礼”或“释奠礼”，如果不先祭庙就直接坐堂办公，会被视为“违制”或“失礼”，轻则被御史弹劾，重则影响仕途升迁。同时，官员通过举办祭祀仪式祈求当地文风昌盛、人才辈出，既向百姓展示了自己对文化的重视，又能借机与当地的知识精英和实权阶层建立初步联系，为后续施政打下人脉基础。在没有“融媒体”的时代，这也是新官到任后一个绝佳的“亮相”机会。
平阴文庙就是古代的官办学校，旧称“学宫”，采用“前庙后学”建筑布局，也是历代有学识的官员到任后必去的第一站。
平阴文庙（儒学）原在城的西北隅，北宋元符年间（ 1098 年— 1110 年），因该地低洼积水，知县虞芹将其迁建至今址。自迁建以来，文庙历经沧桑，时圮时修，历代均有修缮。参与捐修者众多，包括官员、乡绅、教谕、训导等，重大修缮工程多有碑记。
李开勋，齐河人，廪贡出身，光绪年间任平阴县学教谕。 年）任平阴知县的李敬修所撰《重修文庙碑记》记载，平阴文庙因年久失修，大殿、廊庑及名宦祠等建筑大半破漏倾斜，地方官员苦于资金匮乏无力重修。光绪十六年（ 1890 年）八月至光绪十七年（ 1891 年）六月，李开勋主动承担起修缮重任，招募工匠、筹备木材并亲自督工，训导诸葛樟亦鼎力协助。此次重修费用中， 个人捐资占八成，外部募集占两成，诸葛樟亦捐出全年俸禄，两人出巨资且亲力亲为，深受乡人敬重。光绪十九年（ 1893 年）李开勋经吏部选拔，调任福建沙县县令。
李开勋因捐修文庙被提拔，调任福建沙县任县令，他留下的不仅是一个故事，更是对地方文脉赓续的深远影响。在古代，文庙不仅是祭祀孔子的场所，更是维系地方教化、凝聚士绅人心的精神堡垒。正是因为有无数像李开勋这样热心文教、不计私利的基层官员与乡贤，儒家文化的火种才得以在地方上生生不息，代代相传。
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