回望整个书法史，只要人们谈起书法无不论及王羲之，哪怕是一些没怎么接触过书法的人，他们都能对王羲之的书法谈是一二，而其中最为出名的作名就当属这《兰亭序》了，今天的学生时代更是人人必读必背的课文。
它的流传之广、影响之深，更是无数书法人顶礼膜拜的圭臬。此作是王羲之写于公元353年的春天，王羲之与一众才子在会稽山阴的兰亭相聚，畅饮赋诗，兴之所至提笔写就。没有命题铺垫，倒是这份即兴与自然，成就千古经典。可惜我们今日谁也没见过那页真迹。
当然，此次分享的这帖内容也不是王羲之真迹，其真迹的去向至今仍是一桩悬疑案，有一说是被唐太宗给带进了昭陵，真迹就藏在其中，不知真假，要等待时间的证明，这种说法是最为广泛的流传，没有多少史料记载，没人能做得了公证。还有一种声音就质疑它的真实存在性，有不少学者认为兰亭序是后人托名而作，因为他的字迹与王羲之的其他书作存在偏差性。
但这一切都无从细说，一切只停留在了传说的层面上。有记载的是，序文诞生后便被王家当作是传家宝秘藏，到隋朝时就传到了智永和尚的手中，因为智永本就是王羲之的七世孙。他虽遁入空门，但却将《兰亭序》视为生命寄托，圆寂前托付弟子辩才。谁料这一托付，竟引出"智取兰亭"大戏。
就是到了这个故事上来了，唐太宗李世民对王羲之的痴迷，为获取到王羲之真迹的一个典故，痴迷"王字"的唐太宗得知辩才藏有真迹，派萧翼巧设妙计，一番周折终将真迹骗到手。
得宝后没有私藏，命虞世南、褚遂良、冯承素等临摹十余幅——“褚摹本”“虞临本"皆出于此，又让欧阳询摹刻上石，即"定武本”，分赠功臣。冯承素"神龙本"名气最大，黄庭坚却认为最接近原作神韵的反是"定武本"，赞其"肥不剩肉，瘦不露骨，犹可想其风流"。
但是，在唐末时这定武石刻被契丹掠走，一度消失在战火中，直到五代才重现。宋代流入薛师正、薛绍彭父子手中，寻到原石翻印，一幅拓本几经流转被鲜于枢收藏，他又送给僧人独孤淳朋。
本册兰亭序卷首为定武本拓片，后面依次为赵孟頫临兰亭序和兰亭十三跋残本。
时间来到了至大三年（1310年）的九月，赵孟頫自家乡吴兴，即今浙江湖州，乘船前往大都。临行独孤淳朋送别，将定武本拓片相赠，赵孟頫如获至宝。此后近一月舟行，他日日展卷，竟悟透"二王"笔法精髓。抵大都后亲笔临写，又写下十三段跋文——即赫赫有名的《兰亭十三跋》。
此时赵孟頫已掌握晋唐"古法"，功力汇于笔尖：点画飘动婉转、遒劲从容，尖锋入纸，中锋藏锋，外观平滑爽利，内里筋骨洞达，风韵与原作极似。他在第五跋写道：“昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世。况兰亭是右军得意书，学之不已，何患不过人耶。”
赵孟頫对王羲之的字也是到痴迷程度，他学王字几十年，被称为那个时代学王最像的人，也是最得其意之人，他的书法在后来成为了主流，清代乾隆皇帝更是喜爱的不行。
乾隆年间这卷墨宝险些毁于火灾，大半被焚，只余残卷。残卷虽残，墨迹尚在，后人仍能透过几行字迹遥想赵字最高峰。更为遗憾，残本在民国流落日本，经蒋祖诒、白坚、张伯英之手，最终被高岛菊次郎收藏，后捐东京国立博物馆。
很长一段时间国内少有人得见真容。直到近年日本首次公开展出《独孤僧本兰亭序》原稿，卷首定武本拓本，其后为赵孟頫临写真迹与十三跋，卷末还留柯九思、成亲王、翁方纲题字，足见价值之高。
《兰亭序》原作虽早已失传，但一代代人的临摹研究，让精髓从未断绝。从欧阳询"定武本"到赵孟頫《兰亭十三跋》，每件临摹本都是对王羲之书法的传承，也是传承中的再创造。
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