三、社稷之臣VS兴国之君
（一）冯道：阿斗何其多？
在五代，对冯道言听计从的皇帝恐怕只有两位，其一是后唐明宗李嗣源，其二就是后晋高祖石敬瑭了。
不过，石敬瑭称帝不足六年就去世了。去世前，他让宦官将幼子石重睿抱到冯道怀里，虽未言语，但托孤之意明显。
历朝历代，权臣最喜欢做的事是就是立一位少年甚至幼年的天子，在他们成长过程中，朝廷大权可以紧紧抓在手中。冯道虽然大权在握，但不喜欢弄权，他要考虑的就不是自身的权力周期了。
晚唐以来，幼年天子几乎无一善终。五代更是骄兵悍将比比皆是，倘若立一幼儿，没有强大的军队支撑，很可能重演夺权悲剧。
而冯道一直以来，并未参与军队的治理，倘若兵变，几乎毫无抵抗之力。
于是，他与掌管禁军的武将景延广商议立储问题。景延广态度坚决，要立长君，也就是石重贵。
石重贵是石敬瑭的侄儿，一直以来被石敬瑭当养子抚养，常年四处征战，在军队里威望颇高。
于是，石重贵继位，是为少帝。
景延广因为拥戴有功，被石重贵极端信任而得到提拔，兼任宰相和禁军统领，逐渐开始左右朝局。
他借以“立威”的头等大事就是激怒契丹，而早就对“养父”石敬瑭屈辱做法不满的石重贵与之一拍即合。
发给契丹的国书不再称臣了，只愿称孙——毕竟皇位来自养父。
面对契丹使者的质询，景延广代表石重贵放出狠话：“翁怒则来战，孙有十万横磨剑，足以相待。他日为孙所败，取笑天下，毋悔也！”（《旧五代史》）
然后停止了进贡，甚至还把契丹通商使者关进大牢，捕杀境内所有契丹商人，抢夺其财货。
对于契丹的态度，冯道一方面认为称臣纳贡有失朝廷体面，另一方面也明白不宜轻易激怒契丹，所以面对朝廷主和还是主战的争论，他始终是一种模糊不清的态度。
有人就给少帝石重贵进言：冯道，承平之良相；今艰难之际，譬如使禅僧飞鹰耳。（《资治通鉴》）
冯道遂再次被迁为同州节度使，也短暂离开了这是非之地。
契丹主耶律德光终于被激怒，经过三次征伐，彻底击溃后晋军队，占领都城开封。石重贵自焚不成，被封为“负义侯”，连带太后、嫔妃、宫人等一百余口被掳至契丹。——后晋也随之灭亡。
据《旧五代史》介绍，执政大臣景延广四处逃亡，德光下令务必擒拿。景氏逃无可逃，只得投降。德光问他，十万横磨剑在哪里？景氏愧不能答。随后，被押送北方。景延广畏惧会备受折磨，半夜，趁守卫松懈，亲手将自己掐死——引手自扼其吭，寻卒焉（《新五代史》）。
从同州移镇邓州的的冯道得知后晋灭亡，立即启程前往耶律德光所在的首都开封。
德光见到冯道，没有了以往的好脸色，而是责备他在后晋毫无作为，冯道默然无语。
德光又问：“何以来朝？”冯道说：“无城无兵，安敢不来？”
“尔是何等老子？”“无才无德痴顽老子。”（《新五代史》）
德光哈哈一笑，任命冯道为太傅，并担任枢密院顾问。
有人为逃避追责，将激化与契丹矛盾的责任往冯道身上推，耶律德光却说：“此老子不是好闹人，无相牵引，皆尔辈为之。”（《旧五代史》）
耶律德光本想统治中原，但却没有约束手下“打草谷”——也就是在本地劫掠粮草、人口以补军需的行为。
这种行为激起了各地的反抗，契丹军队又报复性虐杀，如此恶性循环，许多城市村落，皆成废墟。
耶律德光很是恼火，于是问冯道：“天下百姓，如何可救？”道曰：“此时百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。”（《旧五代史》）
将耶律德光与佛相提并论，甚至可以起到佛都起不到的作用，大大满足了耶律德光的虚荣心。史者评论，正是因为冯道的劝谏，无数中原百姓免遭屠戮！
耶律德光怏怏地离开中原，并带着冯道等大臣一同北返。
另一位皇帝刘知远迅速填补了这一空间，建立了后汉。
或许心情太过抑郁，耶律德光在北返途中突发疾病，并在恒州附近的栾城病逝——该地也被称为“杀胡林”。
契丹内部也开始了争权。兀欲被军队将领私下拥立，为巩固统治，匆匆带队归国，冯道等人及从中原带来的一些士卒则留在恒州。
由于契丹在恒州的留守手段残暴，一些中原士卒趁机起义。一番激烈交战后，双方都死伤惨重。为了避免起义失败，他们请求冯道、李崧、和凝等宰相上前线慰劳将士。
当将士们看到三位宰相时，士气大振，不久，数千村民聚集城外加入战斗，终于迫使契丹人逃跑了。
恒州回归中原，冯道积极善后，大家推举他为节度使，但冯道推辞了，认为节度使应该从军队里选拔。于是推荐白再荣暂代留后，同时向后汉高祖刘知远呈递文书。
在恒州期间，冯道看到那些被契丹抓来的中原士女，就会出钱为之赎身，安置在高尼精舍中，然后再将她们送回本家。
回到开封，为了褒奖他们在恒州（镇州）的义举，刘知远分别授予李崧、和凝太子太傅、太子太保之职，随后任命冯道为太师。这些都是地位崇高而无实权的闲职。非但如此，冯道和李崧在开封的宅邸也被赐予了别人——可见刘知远对众人的态度。
冯道已经67岁了，完全可以不问世事，安然养老。不过，当时有一个涉及二十余人性命的案子，他还是出来干涉了。
刘知远任河东节度使时，为了扩军备战，将牛皮作为军用物资——牛皮可做铠甲等，民间一律禁止买卖，违令者斩。登基后，三司将这一法令推向全国。上党地区有二十余人因此被判死刑。判官张璨认为执法太严，拒不执行，并上书谏言。三司使及刘知远均认为小小判官，居然敢违拗中央，要求一并处死。
冯道急忙找到刘知远求情，理由是：以前在河东，牛皮紧缺，现在陛下拥有天下，牛皮供应充足，以这样的小事，杀掉陛下的赤子，诚为可惜；张璨仗义执言，可赏不可罚。
刘知远踌躇良久，终于答应赦免众人，禁牛皮之法一并废除。
总体而言，在后汉数年，冯道比较清闲，由此写下了著名的《长乐老自叙》：
……静思本末，庆及存亡，盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。贱如是，贵如是，长如是，老如是，事亲、事君、事长、临人之道，旷蒙天恕，累经难而获多福，曾陷蕃而归中华，非人之谋，是天之祐。……
冯道在这篇文章里，详细讲述了自己的身世经历，生活信条，以及身后的安排，类似于一封遗书。
——这篇文章也成为许多人批判的标的。
五代时期，生灵涂炭，百姓流离，冯道居然以“长乐老”自诩，哪里有一丝对苍生的关心怜悯？
其实，长乐二字来自于其家族发源地。“余世家宗族，本始平、长乐二郡，历代之名实，具载于国史家牒。”（《长乐老自叙》）
退一步说，乱世苦难，就不能以“长乐”自居吗？非要成天板着面孔，苦大仇深，呼天抢地？
判断一个人，我们不但要看他怎么说的，还要看他如何做的。
冯道有一首著名的诗，名曰《天道》：
穷达皆由命，何劳发叹声。
但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。
请君观此理，天道甚分明。
——生命本苦，何方苦中作乐？“但知行好事，莫要问前程。”何等达观通透！纵观冯道数十年的所作所为，“做好事”这种思想可以说一以贯之。
在那个混乱时代，能做到不害人，反而处处帮助别人，还能长居高位的，除了冯道，再难找出第二人了！
或许冯道一生就这样平稳度过了，可后汉王朝却不放过他。
刘知远死后，其子刘承祐为了摆脱束缚，将屠刀举向顾命大臣，激反郭威。
郭威率领军队开进开封问责，刘承祐被杀。
皇帝空位，郭威此时还没有篡位的想法，准备让高祖刘知远的侄儿（刘崇的儿子）出来担任，并让太师冯道前去迎接。
准皇帝刘赟尚在路上，郭威却被手下黄袍加身，“被迫”登基，成为后周太祖。
一国难容二主。刘赟危险了，冯道也危险了。
危急关头，刘赟手下想杀掉冯道泄愤，冯道左右异常惊恐，但冯道却泰然自若，毫无惧意。
刘赟最终制止了手下的冲动，认为这个事情与冯道无关。
冯道的《偶作》，反映了当时情形：
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津？
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
——“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”冯道的信念够强大吧！
回到开封，冯道再次被郭威任命为宰相，其时他已经70岁了。
刘赟最终被杀，其父刘崇在晋阳称帝，史称北汉——并从此成为后周乃至北宋前期的死敌。
不久，节度使慕容彦超在兖州发动叛乱，被镇压后，郭威想将兖州的将吏全部处死，冯道与窦仪、范质等一起为他们求情，使之得到赦免。
窦仪一家五兄弟，均是科举出生。冯道为此还作诗一首：
赠窦十
燕山窦十郎，教子有义方。
灵椿一株老，丹桂五枝芳。
宋代王应麟将其改编在启蒙读物《三字经》里：“窦燕山，有义方；教五子，名俱扬。”
在冯道等的建议下，郭威还修改了刑法，大幅度减轻了惩罚力度。
此外，冯道与李愚主持刊印的《九经》，历时21年，终于在太祖广顺三年（952）完成。美国学者卡特（T.F.Carter）在《中国印刷术的发明和它的西传》一书中写道：“冯道刊行的经书使印刷成为一种力量，进而引领了宋代文化的繁荣。”
不久，郭威去世，周世宗柴荣继位。
北汉趁机携契丹南侵，柴荣决定御驾亲征，冯道坚决反对，君臣不欢而散。
柴荣带兵出征，而冯道作为周太祖的山陵史前往郑州。此时，冯道年迈体衰，加上旅途劳累，历经艰苦终于将太祖安葬，返回开封后，冯道即去世，享年73岁。
而此时，柴荣尚在潞州前线，得知消息后，柴荣辍视朝三日，赠冯道尚书令，追封灜王，赐谥号文懿。
冯道没有看到柴荣的凯旋，也不知道死后的哀荣。这一切，似乎都永远地与之无关了。
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