傲来国花甲布衣 著
《山海经·大荒东经》里有“女和月母之国”本人发现它指的也是古海州今江苏连云港市，佐证了连云港地区才是中华人文共祖炎帝谱系和少昊谱系的真正起源地。都知道云台山古称郁洲山，但是为什么会叫郁洲山？你肯定不知道！《史记》载秦始皇立石朐县海中为秦东门，大家也许知道朐县以朐山取名，缺不知为何锦屏山叫朐山，知道孔望山因孔子登山望海得名，却弄不明白孔子为何非要到此观海。你看过《封神榜》不一定知道姜子牙是赣榆人；自称炎黄子孙，却不知炎黄文化始于连云港；听过“勾践剑、卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”你不一定知道越王勾践“徙琅琊霸关东”的琅琊就在连云港，对不是临沂、不是胶南就是连云港！
山海经里的“少昊之国”是这里，盖余之国”是这里，这不“女和月母之国”也是这里，闲话少说，言归正传请往下看。
《山海经·大荒东经》原文：
“有女和月母之国。有人名曰鹓，北方曰鹓，来之风曰炎（原字写作：犭+炎，yǎn，输入法打不出来）是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”
字面意思：女和月母之国，有一个人叫“鹓”，那地方流传出“崇尚炎帝”的风俗（是炎帝文化发源地），掌管月亮的母性之国，在东极嘛，顾名思义就是无法再向东了，到头了，隅就是角落的意思，东海边上，一个地方，这不正是说的就是古朐地嘛（今天连云港）。
鹓，掌管日月出没、调节日月运行时长，不止祭太阳，明确包含月亮的观测、祭祀。说的明白一点，她结合了日月创造了历法农时，和尧、舜，绝地天通、创祭日历法；皇帝谱系的黄帝创历法，如出一辙，指向方位，东方、观天，但对比太昊少昊、炎帝黄帝，多了月亮这个元素。和少昊谱系相似的是用鸟名称人名。中华共祖体系多用、鸟、鱼、虫、兽作为人名，风、雨、雷做地名，同时代表对日月山川的敬仰之情，夏商周谱系的核心人物几乎全是如此。
鹓，就是凤凰，依据：庄子自喻“鹓雏”（yuān chú）。
《庄子·秋水》曰：
夫鹓雏，发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：吓！
意思是说鹓雏是南方来的神鸟，属于凤凰一类。从南海起飞，往北海飞。只栖梧桐树、只吃竹实、只喝甘美泉水，清高自守，不屑腐鼠（比喻世俗权位）。
郭璞古注：鹓，音婉（wǎn）。
传世刻本写做鵷（鸟+夗），字形：上边鸟，下边夗（yuàn/wǎn）。
北方风神名叫夗（宛），没有鸟旁。后来传抄《山海经》，给它硬加上鸟偏旁，写成「鵷」。这个「鸟+夗」的结构，和鸳鸯的“鸳”应该是同字异写罢了。
女和月母名叫鹓（鸳），正好对应少昊鸟官体系里面，分管月相、风候的历祭鸟官，庄子自喻“鹓”雏，印证了“鹓”的凤凰之高雅。
藤花落古城的出土文物，极致象形的鸟形陶器，将军崖的人面岩画、华盖山八千年前的太阳岩画，云台山、焦山汉墓两处出土的汉代鸠杖首，证明了连云港地区，凤鸟崇拜早在四五千年前就已经广为流行，有实物证据，不是单独的攀附那本典籍、传说，是凤鸟图腾原始发源地。
《山海经·大荒东经》明载少昊之国，与女和月母之国同处东极海隅，同属古朐东海地界。
《左传》《史记》等典籍，记录了孔子访郯，郯子讲述其祖少昊字青阳、以鸟纪官的这些事情。但这些都是发生在古朐地的事情，尽管古朐地曾属于过郯国，但是凤鸟图腾只在古海州云台山、朐山片区存在，靠近郯城的羽山只是用了一个和鸟相关的“羽”字而已。查遍山东所有遗址出土的文物，均和日月祭祀、凤鸟图腾信仰无关写，都不能证明山东地区有日月祭祀、凤鸟图腾信仰的存在。
“少昊东夷”起源于山东齐鲁的真相
曲阜少昊之墟的来历：《左传》“封于少皞之虚（少昊之墟）”出自《左传·定公四年》 原文如下：
分鲁公以大路、大旗……因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虚。
就这样，本来在东海大壑的少昊之国，被《左传》硬生生的搬去了曲阜。
后世再凭《左传》孔子问郯一事，便将“郯国”少昊鸟官体系归为郯城、山东之地，纯属断章取义、移花接木。郯城虽然是郯国国都，朐地也确实是郯国属地，但是凤鸟崇拜、日月祭祀是朐地海州的地方原生文化和文化本身郯国无关，只是后来有了邦国的行政隶属关系，和秦汉的东海郡一样，总不能把郯城的煎饼也说是海州发明的吧？说的重一些，自诩仁义礼智信的历代儒生，千百年来对人文共祖的叙述，重来就没有“信”可言。
我们来复习一下《左传·昭公十七年》郯子论少昊以鸟纪官的原文节选 ：
秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏鸟名官，何故也？”
郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。鴡鸠氏，司马也。鸤鸠氏，司空也。爽鸠氏，司寇也。鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。”
仲尼闻之，见于郯子而学之。
郯子只是讲了凤鸟图腾的来历，从来没说少昊搬家去了曲阜，换一句话，郯子转述了古海州地区早已存在的鸟历、日月祭图腾古史，并入少昊体系认做祖先，是《左传》偷天换日，把少昊硬生生的绑去了曲阜，硬生生造出了鲁国历史。
《史记·秦始皇本纪》（始皇三十五年，前212年）：于是立石东海上朐界中，以为秦东门。
《汉书·地理志》：朐，秦始皇立石海上以为东门阙
《太平寰宇记》：“周武帝改胊县为朐山县，取界内朐山为名也”
也就是说，朐山之名早于朐县，距离春秋，二百五六十年
前473年灭吴当年，前468年灭吴之后5年迁都，依照《竹书纪年》记载，和出土的越国编钟、陶器，九龙口遗址就是越都琅琊城，古海州叫琅琊，怎么就叫朐山了呢？它和琅琊和月亮究竟有什么关系？
我们继续研究，拆开你就明白了，
朐=月+句，古人句和勾通假，勾就是弯曲的意思，月牙之形，正如邓丽君所唱：月如勾！朐山形弯勾如月，此地又是“女和月母”之国，秦拆分了，越王勾践的琅琊都市圈，把赣榆划入了秦制琅琊郡，朐地海州和郯城、沭阳等地变成了东海郡，琅琊一词当然不能再用了，所以就用朐山代替了原来的琅琊山之名。郁洲古称也是，月隐山林为郁，是月的音变，是越都的见证，所以古称也叫都洲，因传舜帝葬云台山九岭，此地满山梧桐，凤非梧桐不栖，所以这里才是大名鼎鼎的苍梧，尽管后来苍梧变成了南方的郡，云台山叫苍梧山的名字一直到宋代苏东坡登岛都没改变。留下了：“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市阛。”的千古绝唱。
黄老道《太平经》的作者于吉，本是现连云港市东海县曲阳乡人，后被史书，写入琅琊人，后有因为秦汉时，琅琊指向了琅琊郡，琅琊郡的地盘又多在山东，也就好多人误认为于吉是山东人的原因。云台山是道家公认的洞天福地，新石器到商周盐业遗址证明了古海州的战略资源，也是炎帝文化的核心内涵，《太平经》和《黄帝内经》一样，讲述的是阴阳和合、养生之道，是皇帝文化和道家思想的核心内涵之大集成。同时印证了古海州孕育了，涵盖太阳崇拜催生历法指导农耕，凤鸟图腾催生礼制，是炎黄文化、少昊东夷等核心文化，月和越和粤和乐同音，药和盐一样是炎帝文化、南方文化的的重要内涵，对应神农尝百草和煮海为盐，连云港（古朐地、古海州）是全球鸟类迁徙路线的核心枢纽，独特的山海相拥的地理环境，自古至今聚集全球各种鸟类，同时是中华“旧闻草木皆仙药”的人间仙境，它是华夏大地人文东极，它是中华古今国家级东端门户，它孕育了中华文化的母文化，中华南北方文化的重要发源地和核心纽带。
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