董其昌59岁时写的《论书册》全文解读：点评宋四家、赵孟頫内容很精彩，附墨迹书法作品完整分享（配逐字参考释文）|书法作品|宋四家|祝允明|米芾|董其昌|论书册|赵孟頫|颜平原

这次分享的是董其昌59岁时写的《论书册》行草书墨迹，他写这件册页时书风已经成熟，字迹淡雅秀逸（如果你想直接欣赏作品，屏幕往下翻一翻）。

内容更有意思：他借哪吒拆骨还父、《楞严经》的"八还"、大慧宗杲的比喻，把学书法、学古人，到底学什么，怎么才算学成说得很明白。

他在这篇书论里还把苏黄米蔡、赵孟頫、祝允明挨个点评了一遍，有褒有贬。赵孟頫补米芾《壮怀赋》补不像，被他记了一笔。祝允明的师承，他说自己破了案。

第一段，宋高宗

宋高宗賜太子《蘭亭帖》手敕曰：「學五百本，更易他帖。」當時人主學書，至与寒士爭功力乃爾。趙吳興初師思陵書。今世傳馬、夏畫，多思陵題者，或云「樂壽老人」，皆高宗筆也。

南宋开国皇帝，宋高宗赵构，字写得极好。他给太子亲笔诏书，要求先把《兰亭》学五百本（练上五百遍！）再换别的帖。董其昌感叹，皇帝学书法，跟寒门士子一样拼功夫，能拼到这个份上，也是够狠。

赵孟頫早年学的正是宋高宗的字。马远、夏圭是南宋画院的画家，他们的画上多有高宗题字，有人说款署"乐寿老人"的，其实都是高宗手笔。

第二段，借佛家的话讲学书法，这是整篇的核心

那吒拆肉還父，拆骨歸還母，須有父母未生前身，始得《楞嚴》八還之義。所謂明還日月，暗還晦昧，不汝還者，非汝而誰？大慧師曰：「猶如籍沒盡，更向汝索錢貫。」此喻更佳。今有窮子，向大富長者稱貸錢刀，儼然富家翁。若一一償子錢，別有無盡藏，乃不貧乞；否則依然本相耳。此語余以論書法。待學得右軍、大令、虞、褚、顏、柳，一一相似，若一一還羲、獻、虞、褚、顏、柳，譬如籍沒還債已盡，何處開得一無盡藏？若學二王皮肉，還了輒無餘；若學右軍之靈和、子敬之俊逸，此難描難畫處，所謂不還者，是汝也。

这段有点长，但还算容易理解：

哪吒拆肉还父、拆骨还母，骨头肉都还干净了，还有父母未生他之前的那个“自己”（未生前身，这应该是佛家用语，也许我这么翻译不够准确）。身体是父母给的，还完了，才显出本来面目。《楞严经》讲"八还"：光明还给日月，黑暗还给晦昧，一样样都还掉，剩下那个还不了的，不是你又是谁？

大慧宗杲说得更直白：家产被查抄干净了，还来向你要钱。董其昌说这个比喻好。

接着他又举了个接地气的例子：有个穷小子，向大富翁借钱装门面，俨然富家翁。要是还清本钱，自己另外还有一座取之不尽的宝藏，那不算穷；要是没有，还完就现了原形。

把这话用到书法上：学王羲之、王献之、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权，学得一一相似。这些"相似"如果都要还给原主，自己的“无尽藏”在哪里？

学二王，学的是皮肉，还了就没了。学右军的“灵和”、子敬的“俊逸”，这些难描难画的地方，才是还不掉的。“不还者，是汝也”，还不掉的那个，才是你自己。

第三段，讲《官帖》(《淳化阁帖》)

《官帖》十卷，猶如一大藏教，是如來禪，非祖師禪。我家楊少師帖，乃祖意也。宋時四家，於此彂光。

《官帖》就是《淳化阁帖》。北宋淳化三年（992年），宋太宗命王著把内府所藏的历代书迹摹勒上石，共十卷，收一百零三人、四百二十帖，后世称"法帖之祖"。

董其昌说它像一部大藏经，完备，但是"如来禅"（依经教修行的禅），不是"祖师禅"（直指本心的禅）。意思是：阁帖是标准教材，人人都能学，真正的心法却不在这里。

心法在杨少师（杨凝式）。董其昌认为，杨凝式的帖才是"祖意"，宋四家都从这里学到了后来名满天下的东西。

董其昌这么尊崇杨凝式，我想，他自己疏朗的章法，或许也是受了《韭花帖》的启发吧？

第四段，说章惇

章子厚日臨《蘭亭帖》一本，東坡詆之曰：「從門入者不是家珍，子厚書必不高。」此巖頭點化峰雪存語也。雪峰通從前所悟，巖頭一一剗之曰：「汝向後欲播揚大教，須一一從自己胸中流出，蓋天蓋地去始得。」學書者作如是觀，乃不在前人腳根下盤旋。

章惇，字子厚，北宋名臣，早年与苏轼交好，后来因为政见不合闹翻了。他每天临一遍《兰亭》。苏轼说：“从门入者不是家珍”，说他以后的书法成就必定高不到哪里去。

董其昌举这个例子，是想说学书法和这个道理相通：天天临帖，临得再勤，那是从门里进来的；得从自己胸中流出来，才算数。这样才不在前人脚根下盘旋。

第五段，评宋四家、赵孟頫

米老與人書論帖云：「開卷間，雲花滿眼。」此四字，是米老書旨，是他人藥，亦是米老病。米書除豔態不盡故耳。

米芾跟人论帖说“开卷间，云花满眼”。这四个字是米芾的书旨，是治别人的药，也是米芾自己的病。米芾以“集古字”出名，行书风樯阵马、沉着痛快，可董其昌觉得，他字里那点"艳"始终没除尽。

山谷之書，以人品高得名，實未有功，但質素之意在耳。雖云學《鶴銘》，亦不相似。

黄庭坚靠人品高得名，书法本身实在没有功夫，只是有一股“质素”的意味。都说他学《瘗鹤铭》，其实并不像。

子瞻有偃筆之病，特饒秀色，九華之外，天下無秀，坡公書以之。

苏轼有“偃笔”的毛病，笔卧着写，偏侧取势。但他的字特饶秀色，“九华之外，天下无秀”，东坡公的书就凭这个。

蔡君謨學顏魯公《爭坐位帖》、《祭文》二藁，絕似，但不能學《送明遠》、《太冲》二序筆法。然比之蘇、黃，最為心細。蘇、黃偏師取奇，以氣自豪，海內尊尚，益助筆興，非能深入山陰之室也。

蔡襄学颜真卿《争坐位帖》和《祭文》二稿，学得极像，比苏、黄都心细。可惜学不了《送明远》《太冲》两篇序的笔法。苏、黄是偏师取奇，以气自豪，海内尊崇助长了笔兴，但没有真正入王羲之的门。

山東邢太僕子愿，與余論書云：「右軍之後，惟趙文敏獨接正脈。」此公書學，亦當世所希，第頂門眼未開，頗受法縛，遂有王、趙並推之論。吾聞子昂得米老《壯懷賦》闕數行，自為擬米書補之，幾度不似，乃擲筆歎曰：「今人不如古遠矣！」若子昂直接右軍，寧肯作此語？所謂「如人飲水，冷暖自知」也。

接着评赵孟頫。邢侗跟董其昌讨论书法，说右军之后，只有赵孟頫独接正脉。董其昌承认，邢侗的书法当世少有，只是“顶门眼未开”，被法度缚住，才会有“王赵并推”的说法。

董其昌还说了这样一件事：赵孟頫得到米芾《壮怀赋》，缺了几行，自己用米芾的笔意补，补了几次都不像，掷笔叹气：“今人不如古远矣！”董其昌说：赵孟頫若真接的是右军正脉，怎么会说这种话？如人饮水，冷暖自知。

第六段，祝允明的师承悬案

祝京兆書，人不知其所自出。余於維揚見吳太學以褚河南草書《陰符經》見示，大叫喚曰：「祝京兆衣鉢也！」吳太學曰：「先人得之吳中，其前有枝指生圖印。此經非停雲所摹刻者。」恨書家少見之，不能印余語。

祝允明（祝京兆）的字，当时没人知道从哪来的（学的是谁的字）。董其昌在扬州见到吴太学出示的褚遂良草书《阴符经》，大叫：“祝京兆衣钵也！”

吴太学说，这卷是祖上从吴中得来的，前面有“枝指生”的图印。枝指生正是祝允明的号。他又说，这卷不是文徵明停云馆摹刻的那本。可惜见过的书家太少，这话没法印证。

第七段，晒家藏

余家所藏名跡，以懷仁《聖教序》為致佳，其次褚臨《禊帖》。然惟唐文皇敕數十字，尤所寶愛，以其用墨豪放取勢，可推其意，學《閣帖》文皇諸書耳。法帖雖有宋搨二王小楷，及李北海、徐季海諸古刻，至如顏魯公《乞米帖》、《馬病帖》、《明遠帖》，楊少師《挽定智大師詩》、《合浦散詩》、《洛陽風景詩》、《新步虛辭詩帖》，与米元章小楷，皆如頭目腦髓，時以自隨，不勝護惜。昔人得蕭子雲一字，為之作齋，諸書皆堪構齋以名也。以羊毛畫筆作書，差如意，遂能終卷。

董其昌说自家藏品里，怀仁《圣教序》最好，其次褚遂良临的《兰亭》。但最宝贝的是唐太宗"敕数十字"，用墨豪放取势，可以推想其笔意，拿来学《阁帖》里太宗书法。

董其昌说颜真卿《乞米帖》《马病帖》《明远帖》，杨凝式的几首诗帖，米芾小楷，都"如头目脑髓，时以自随"，随身带着，护惜不尽。

从前有人得萧子云一个字，就盖一座斋来存放。唐人李约得萧子云写的"萧"字，筑了"萧斋"。董其昌说，他这些帖都够格造一座斋来命名。

末了补一句：用羊毛笔作书，还算如意，能写完这一卷。

落款：癸丑四月廿八日，其昌。