胡承浦 | 《坟典索丘补遗十二卷》辑要|三坟|五典|唐尧|坟典索丘补遗十二卷|季子|延陵|王冕|胡承浦

季札《坟典索丘补遗十二卷》一书系宁海桥头胡陆家村陆耐秋老先生珍藏的毛笔正楷手抄本·缀合本。

（据陆耐秋老先生存留传述的季札序、篇目、逸虞书三章、瞽叟考、典谟堂跋、逸夏书禹谟、王冕序与眠牛考、书后 ―― 保留的“原样” 收录汇编）

一、【坟典索丘补遗十二卷·季札序】

《坟典索丘补遗十二卷》季札序

延陵季子札，既老于州来，归耕于延陵之野，乃次《坟典索丘补遗》十二卷，而书於卷首曰：

惟上古之世，三坟既立，五典攸陈；八索正于卦气，九丘辨于疆理。逮乎衰周，礼器崩离，简编散坠，好事者各以其方语增损，真赝错出，学者病之。

札也，少诵《诗》《书》，长观周乐，北聘诸侯，南浮江海。每遇墟墓之老、山林之叟，辄问以所闻。其言唐虞之事、夏后之迹，往往与《训》《诰》相发，而中原载籍未之详也。

呜呼！文不在兹乎？昔者禹铸九鼎，而山川之形具；箕子陈《洪范》，而彝伦之序明。今去圣逾远，焚燎未起而人自忘其祖，是可忍也？

肆札游于吴越之间，自会稽至于海隅，得断简于石室，得口传于屠钓。其文朴僿，其辞不华，然考于日月、验于舆服，有非晚世所能伪者。乃删其复重，存其可信，特謄《逸虞书》一卷、《逸夏书》一卷，而总题之曰《坟典索丘补遗》，凡十二卷。

非敢并重於《尚书》也，惧坠简之终沦于草莽耳。

后有君子，观乎此编，若见玄圭之色、若闻《韶》乐之节，则知延陵之老，不以剑佩易其心，不以耒耜废其言也。

惟春秋鲁襄公之世，吴公子札书于延陵之庐，时雨雪既霁，松柏有声。

二、【坟典索丘补遗十二卷·篇目】

《坟典索丘补遗十二卷》篇目：

卷次 | 篇名 | 对应古类 | 大致内容

卷一 | 逸三坟·太昊篇 | 三坟补遗 | 伏羲八卦、龙图、田猎渔网遗制

卷二 | 逸三坟·神农篇 | 三坟补遗 | 耒耜、尝药、市易、烈山氏遗谚

卷三 | 逸三坟·黄帝篇 | 三坟补遗 | 鼎湖、官名、律历、仓颉前契

卷四 | 逸五典·少昊篇 | 五典补遗 | 金天氏鸟官、九扈农谚

卷五 | 逸五典·颛顼篇 | 五典补遗 | 绝地天通、历法、宗教改制

卷六 | 逸五典·高辛篇 | 五典补遗 | 帝喾巡狩、星辰分野遗文

卷七 | 逸唐书(尧典逸文) | 五典补遗 | 尧都、历象、禅让前奏、四方风谣

卷八 | 逸虞书 | 五典补遗 | 舜耕历山、登眠牛山、与土著问答、蓂荚景星庆云、臣工(禹稷等)对答

卷九 | 逸夏书 | 夏书补遗 | 禹登眠牛山、导山导水、会稽前奏、五声听治、钟鼓遗制

卷十 | 逸八索·卦气篇 | 八索补遗 | 八卦别义、连山归藏残爻、山川占候

卷十一 | 逸九丘·州土方志篇 | 九丘补遗 | 九州土宜、草木鸟兽、宁海舆地附入

卷十二 | 杂补·训诂音义附录 | 总录 | 古语训释、王冕序、季札跋、传抄题记

【评鉴】十二卷之纲既列，而卷八《逸虞书》独详吴越濒海之迹，以眠牛一山贯舜耕、尧巡、再登、瞽叟、典谟堂五事。陆耐秋翁藏本于此卷朱圈最密，眉批“南裔补阙，非妄附会”八字。今自《眠牛之训》以下，依次缀之。

三、【坟典索丘补遗十二卷·逸虞书·眠牛之训、景星庆云、舜再登眠牛】

《坟典索丘补遗十二卷》之·《逸虞书·眠牛之训》

延陵季子札曰：余观上古之遗，行于吴越之滨，闻四明山系临海濒海之域，有山曰眠牛。其麓有土民，自北南徙，尹、纪二姓实繁。又有贤者务成子，一名巫成，字昭，妻族尹氏；往来诸冯笔架山与眠牛之间，授耕稼、天文、水防之法。

昔有虞生姚墟诸冯，少而南至于眠牛之野，躬耕渔盐，与土民杂处。遇务成子、尹寿、纪氏之长，拜而问政。务成子言国计，尹寿言天象，纪长言御侮。有虞聪达，三年而成。三老曰：“汝器也，宜北向中原，弘其道。”

季札曰:“舜之践祚，非一日之积。其少也耕于海滨，学于山野，师友皆贤，德成业广。有虞之于眠牛，非客也，旧游也。故唐尧南巡登眠牛，舜为之前导，轻车熟路，如归其庐。圣人之兴，基不在庙堂，而在畎亩山林之间乎!”

【评鉴】训毕而瑞未书，瑞不起则无以见“至治随圣”之义；故次《景星庆云》以承之。

《坟典索丘补遗十二卷》之·《逸虞书·景星庆云》

唐尧既禅于舜，从舜南巡。天子五载一巡守，礼也。尧往婿家姚墟诸冯，省亲翁瞽叟（虞高），尧邀亲翁瞽叟携偕往游，南行景星见，庆云兴。至眠牛区域，星明如昼，云烂如绮。

眠牛土民，尹寿氏献蓂荚于尧。山有草曰蓂荚，随月盈缩，十六以后日损一叶，朔则尽落，世传为神物。尹寿又范陶为轮，引水力以转之，刻叶数于轮，名“瑞轮蓂荚仪”，献于朝。后世典籍混草与仪为一，失其本矣。

尧归，植蓂荚于庭，奉瑞轮于堂。此眠牛之献也。

季子札曰：景星庆云，太平之符也。尧舜之际，民安物阜，四海清宁，和气熏蒸，故至治之征生于南裔。非眠牛能致瑞，乃圣世所临，瑞随圣行耳。

【评鉴】尧舜同巡，瑞应既彰；舜既践位，暮年追慕，再陟旧山，乃有《庆云》之歌、禅禹之志。故次《舜再登眠牛》。

《坟典索丘补遗十二卷》之·《逸虞书·舜再登眠牛》

有虞既为帝，后数十载，舜追念昔年同岳父唐尧、严父瞽叟，登眠牛之乐，以为终身慕亲之至。乃复东巡，再陟斯山。天清海旷，舜色豫，作《庆云》之歌曰：

庆云烂兮，纠缦缦兮。

日月光华，旦复旦兮。

眠牛之野，忆我初服。

三老之言，铭于心曲。

今予既老，命禹承符。

海波不惊，南邦永孚。

歌毕，命禹摄政，遂定禅禹之志。

季子札曰：舜之禅禹，非一旦之决也。眠牛劳作，启其仁；三老之教，广其智；尧舜同巡，证其德；再登作歌，决其终。故曰：圣人不骤兴，不骤退，瑞应自至，天命自归。

舜之大孝，终身慕亲;其登眠牛也，一则娱亲于尧，一则决禅于禹，一山而两纪，故逸书存焉。

【评鉴】舜事既竟，而世儒独讥瞽叟为盲顽，季札于乐官之号有考，足破旧说；故以《瞽叟考》殿《逸虞书》本卷之末。

四、【坟典索丘补遗十二卷·逸虞书·瞽叟考】

《坟典索丘补遗十二卷·逸虞书·瞽叟考》（季札述古乐之余论）

吴公子札曰：

昔者周乐既遍，八风循度，五声克谐。余退而思唐虞之乐，有疑焉。世传舜父曰“瞽叟”，谓其目盲；又曰“顽”，谓其不别善恶。余按《虞书》逸文及太史所藏简，乃知瞽叟非瞽也，乃乐官之号；非不明于目，乃不明于心。

“瞽”之为言，古者掌乐之职也。《周语》有“神瞽考中声”，则瞽本以耳受律，不以目受色。自虞幕以来，有虞世为乐正，至于瞽叟，承其官绪，非盲叟也。时人疾其听善若聋、视恶若明，故以“瞽”配“叟”而讥之；后之史臣不察，遂以为生而失明。误矣。

且瞽叟之於乐，岂浅技哉？拌五弦之瑟，益为十五弦，以成《大章》之奏；调羽羯之均，合山林溪谷之音，质有所歌，叟有所和。夔击石拊石，百兽率舞；瞽叟调瑟，八风以平。是故尧命质作乐，叟佐其间，非童蒙之父、冥顽之叟所能办也。

然余独悲其耳通律吕，而心迷义利；手定宫商，而家失父子。听黄钟则知寒暑之节，闻《南吕》则辨阴阳之序；至於舜之孝、象之傲、妇言之谮，则浑然不辨，若盲者之于朱紫。故曰：瞽叟非无目，无辨人之目也；非不知乐，不知人伦之乐也。

乐至于斯，技极而德缺。昔观《韶箾》，曰“德至矣哉”；至於瞽叟之瑟，虽《大章》可复，余不敢以“盛德”名之。何者？五声和而八风平，是其耳也；父子乖而家邦讽，是其心也。

呜呼！以耳为圣，以心为瞽，唐虞之隐忧，不独在四凶，亦在乐官之门。余故书于《逸虞书》之末，俟后之知乐者考焉。

【评鉴】考乐既毕，乃记山地。眠牛之巅，尧台舜台禹池俱在，而无堂名；季子过而题“典谟”，事接《逸虞》之踪，故次《典谟堂跋》。

五、【坟典索丘补遗十二卷·典谟堂跋】

《坟典索丘补遗十二卷·逸虞书》跋（季札自述）

吴延陵季子札曰：

予巡于东鄙，浮黄墩，望海澨，有山偃卧如牛之眠，野人谓之“眠牛之山”。其形不崇，其气肃然，松篁蔽崖，海风不至嚣。予陟其北陂，见故基颓垣，茅楹三楹，无榜无额，乡老以“尧舜禹之祠”呼之，而未有名也。

予周览其迹，南峰有尧登之台，北峰有舜登之台，两峰之间洼而为池，民曰“禹池”。询其故，皆云：唐、虞、夏后之世，三圣尝陟于此，观沧海，定四时，咨岳牧，故遗躅在焉。予考于遗简，质于故老，其言有伦，非巫祝之诬也。

昔者尧禅于舜，舜禅于禹，二典三谟，载在册书。尧之钦若，舜之温恭，禹之胼胝，皆所以叙彝伦、敕天命也。今此山也，尧风未远，舜弦犹在，禹迹下潴为池——三者备焉，而堂无其名，何以昭来祀？

予乃命之曰“典谟堂”。

“典”者，尧舜之常道也；“谟”者，禹皋之嘉谋也。名以“典谟”，非徒称古，亦以正其地：此非淫祠，非方社之附会，乃三圣陟览之所，后世可因以观二典三谟之遗意也。

堂成，予题其楣，乡人从之。自是眠牛之巅，有堂曰典谟，与《书》所谓“典”“谟”者合，而野祀始有所系矣。

呜呼！山川无言，圣迹不彰；非考不详，非名不立。予之此举，岂好为名哉？惧古义之坠于蛮海，而三圣之躅将湮也。故记于《逸虞书》，俾后之搜坟索丘者，知眠牛一丘，实与唐虞同风。

——延陵季子札自识

【评鉴】尧舜之躅既题于堂，夏后之迹尚散于卷九；季子于《逸虞》之末总评毕，乃移笔入《逸夏书·禹巡眠牛谟》，以见三圣同山而异世。

六、【坟典索丘补遗十二卷·逸夏书·禹巡眠牛谟】

《坟典索丘补遗十二卷·逸夏书·禹巡眠牛谟》

曰若稽古。禹八年，春，王巡于江南，会稽诸侯，戮防风氏。

事既，王念尧、舜昔巡濒海，尝憩眠牛之野，有遗踪焉。王曰：“朕其蹈圣迹以观民乎？”遂发会稽，浮江涉溟，至于眠牛之阿。

其山也，径回峰缭，林岫幽茜，盘郁如眠犊。王徙步徐行，道暍思饮。左右具壶浆以进王弗御，曰：“昔圣王饮于川泽，不烦汲人，朕敢侈耶？”

循两峰之隈，有潭渊然，澄可鉴毫发。王盥手于渊，掬而饮之，甘洌彻腑，暍燥乃释。王顾群臣而叹曰：

“咨！尔众。昔予敷土治水，足迹遍九州，凿龙门、疏九河，未尝遇此清泠之渊。今踵尧舜之辙，登兹山，饮兹水，岂非源深流长、本固末茂者与？松柏后凋，其在兹乎？此潭可名曰‘圣源’。”

遂援笔作《谣》，以志其憩：

“朕迹帝踪，戾止斯原。

潭清鉴形，木本水源。

昔劳疏凿，今憩云峦。

民可粒食，予心乃安。”

从臣咸拜稽首，曰：“休哉！王之憩也，泽及卉木。”乃勒石纪之，王亦返跸。

逮于后世，潭侧生松，骈柯偃盖，扶疏蔽野，大者数围，皮皴如龙鳞。乡人异之，或曰‘千岁鳞松’，或曰‘禹憩之松’，云皆当年王气所毓，至今犹存云。

【评鉴】卷八卷九之正文既具，而陆耐秋老先生口传：“此本非季札一人之笔，元末王冕曾于九里山得故纸，手校题序。”故次王冕序、冕自撰《眠牛考》、及《书后》三篇于卷末，如原书卷十二“传抄题记”之体。

七、【坟典索丘补遗十二卷·王冕序】

《坟典索丘补遗十二卷》王冕序

冕少贱，牧牛陇上，窃入乡塾听诸生诵《坟》《典》，心窃慕之，谓古圣人之道尽在是矣。及长涉猎群籍，乃知《三坟》《五典》《八索》《九丘》厄于秦火，世鲜完帙，学者引以为恨。

至正壬辰秋，予隐九里山竹斋梅花屋，有老叟荷蒭来谒，衣冠古质，出囊中故纸十二编授予，曰：“此延陵季子游历所得之上古遗编也，世莫知之久矣，子好古，其藏之。”予展读终卷，字杂蝌蚪篆隶，辞意渊奥，多补《书》之所阙，恍若亲承尧舜之谟、窥羲农之化，毛发为之竦然。

惧其复湮无传，乃手自雠校，厘为十二卷，题曰《坟典索丘补遗十二卷》。后有好古君子得而读之，亦可以想见皇古之风，不徒为扃钥之玩也。

至正十八年岁在戊戌秋九月九日

诸暨王冕元章甫序于会稽九里山竹斋梅花屋

八、【坟典索丘补遗十二卷·王冕·眠牛考】

王冕·《坟典索丘补遗十二卷 · 逸虞书·眠牛考》

昔周室东迁，礼崩乐坏，文献散佚。吴延陵季子札，聘于上国，历览四方，网罗放失旧闻，蒐采上古遗书，裒辑为《坟典索丘补遗》一十二卷。其《逸虞书》《逸夏书》二卷，独详尧、舜登临眠牛之山，及有虞氏少耕于是、受学名师之本末。季子以为，其事邈矣，其文几亡，乃录土著耆老之传，参以故府遗简，庶几存什一于千百云。

逸虞书舜耕于眠牛之山解·第一

曰若稽古，帝舜有虞氏，名曰重华，生于姚墟诸冯。其地，今余姚兰江之冯村也。舜既幼，以家贫，躬耕自食，乃涉足而南，至于眠牛之山，以庸作谋生。眠牛之山，负海临涛，土膏衍沃，有土著之民世居其麓。舜身勤陇亩，手足胼胝，而志存远大，不以劳悴改其度。

受学务成子尹寿纪氏解·第二

惟舜之在眠牛也，遇务成子、尹寿先生及纪姓之贤长者焉。舜虚心而问学，北面执弟子之礼，三子皆以国士待之。务成子，又名巫成，字昭，往来于余姚诸冯之笔架山与宁海眠牛之山之间。其妻族尹氏，本自中原北方迁居兹土者也。尹寿先生，即尹氏之硕望，亦自北土徙居眠牛之麓云。舜乃从务成子、尹寿、纪氏游，问以国计民生、防敌御侮、天文地理之要。三子倾所蕴蓄以教之，舜勤学不倦，默识心通，由是识量宏远，才略蔚然。纪氏之在眠牛，盖亦自中原北迁之古老氏族也。土著之民，与纪、尹二姓错居比邻，岁时往来，俗以淳睦。舜与纪、尹游处日久，洞悉闾阎利病、海澨夷险，识见益广，蓄积益厚。三子见舜德器夙成，相与语曰：“夫有为之士，岂终老于蓬蒿？中原北方，帝都所在，贤材所萃，子盍往观乎？” 舜于是慨然有北向中原之志。厥后舜践帝位，追念师恩，尊务成子、尹寿、纪姓贤者为国师。尹、纪二姓与有虞氏之师承，遂为眠牛土著世世传以为美谈。

季子之评解·第三

延陵季子读其事而叹曰：“尧、舜之登临眠牛之山也，舜实轻车熟路焉——盖其少日亲耕之故地也。以故地而逢故老，以圣君而履旧疆，其气象雍容，宜哉！” 又曰：“舜之在眠牛，开耳目，积学识，得三师之教，成北图之志。及其陟帝位，德被四表，而犹眷眷于斯土，仁哉！”

逸虞书尧舜巡狩登眠牛解·第四

惟天子五年一巡狩，以观诸侯，察民俗，考政教。昔帝尧既禅位于舜，天下咸服。尧乃从舜以巡狩，因便道省婿家于余姚冯村，而往视亲翁瞽叟——虞高也。暨夫南往眠牛之途，时和气顺，景星见焉。愈往南行，其星光耀弥盛，及至眠牛之山，则光赫然，其明极矣。季子评之曰：“尧、舜之际，民安物阜，四海清宁，和气薰蒸，至治之符，而祥瑞生焉。景星之现，其斯之谓与！”

土著款待及尹寿献蓂荚解·第五

尧、舜之登眠牛也，山麓土著之民，闻圣天子至，扶老携幼，壶浆以迎，欢然款接，礼意甚虔。时有尹寿先生者，盖自中原北迁、世居眠牛之麓者也。乃采山上传说之奇木曰蓂荚者以献尧，并出其以陶甓之器，构为藉水力以自转之瑞轮蓂荚日历之仪，合而荐焉。传说蓂荚之生也，随月之晦朔弦望，增减其叶，自朔而望，日生一叶，自望而晦，日损一叶，由是以兆示大、小之月，其神异自古远传，为上古之遗瑞云。尧受之，嘉其意，乃以植物之蓂荚，归而植诸庭中；以瑞轮蓂荚之仪，供诸朝堂。庶民瞻睹，咸以为至治之征，欣欣然相告焉。季子闻之，喟然叹曰：“瑞不出于虚，惟至德之世乃有之。观尹寿之献，可以见眠牛之民怀舜之深；观尧之植之供之，可以见圣人之不遗一物也。”

九、【坟典索丘补遗十二卷·王冕书后】

《坟典索丘补遗十二卷·书后》（王冕自记）

竹斋王冕曰：

昔予居会稽山中，遇一老者，荷蒉负笈，须发皓然。授予以钞本十二卷，题曰《坟典索丘补遗》，封皮篆“延陵季子辑，逸虞逸夏附焉”。老者曰：“此非世所常传，藏之石室久矣，今以付汝，俾知唐虞之迹不独在河东也。”言讫入云而去。

予展卷读之，见其记尧舜禹登濒海之眠牛山，有尧登台、舜登台、禹池之目，而堂无名。季札过之，命曰“典谟”。予心疑焉：三圣都于北，何远涉东海隅？然季子之考不苟，老者之赠不妄，予乃裹粮东行，求所谓眠牛山者。

至宁海黄墩港，望有山偃伏如牛眠，乡人指曰：“此是也。”陟其北陂，果见三楹茅楹，额蚀木朽，乡老犹呼“典谟堂”，又曰“三官古庙”。南峰低圮，北峰稍峻，两峰之间洼而为池，荛童饮牛其间。予周览而叹：堂虽陋，地不诬；名虽季子所题，迹则先于季子千祀矣。

既观堂，予乃考三圣之所由至。

《逸虞书》云：尧禅舜后，偕舜巡岳，首东岱，次春夏之交至姚墟诸冯，省瞽叟。予按：诸冯今余姚冯村，舜之故里也。自诸冯东北望，四明在焉；丹山赤水，道家所称“第九洞天”，舜少时渔耕之所近之。由丹山折雪窦，雪窦之瀑悬汉，舜“庆云”之歌诗兴或念萌于此。又东南下大堰，翻界岭入陈家坑，平畴乍尽，海气东来，遂抵眠牛。此尧舜第一次所由路也。

舜既即位，五十而慕，再抚旧蹊，重登北峰，援琴歌《南风》，复咏《庆云》。是其第二次来，路仍旧贯，故季札评曰“轻车熟路”——以舜本尝佣耕于斯壤，非初至也。

续补遗氏曰：世传《虞书》残于秦火，而会稽山中所出逸简，独存舜与南士因缘。耕海滨者不讳其卑，登眠牛者不忘其始，此所以为虞帝欤！

《逸夏书》又云：禹王八年春，会诸侯于会稽，诛防风，因忆尧舜旧游，浮海寻踪，自北而南入黄墩，憩两峰之岙，饮清潭，叹曰“木本水源”，民因名“禹池”。是禹之所由，与会稽一脉，非从北来，乃缘海湾循迹也。

予乃记之曰：

尧自北而南，遵岱宗、历诸冯、度四明、雪窦、大堰、界岭、陈家坑，以达眠牛；舜两至，一偕尧，一独往，皆践故途；禹自会稽浮海西北向折东南，寻帝踪而至。三圣所履，异时而同山；一堂之额，季子所定，而实综三圣之躅。谓之“典谟”，非饰也——尧舜之典在兹，禹皋之谟在兹，堂虽微，可系《书》义。

予本画梅山人，不娴训诂，然观季札之题、老者之授、乡氓之传，三证相参，则眠牛非淫祠之丘，乃唐虞巡狩之遗轨也。故书其后，附于《补遗》之尾，使后之索坟典者，知东海一牛眠，亦与平阳、蒲坂、安邑同风。

——竹斋王冕识于黄墩舟中

【评鉴】坟典索丘补遗十二卷，自季札序、篇目、逸虞三章、瞽叟考、典谟跋、禹谟，至王冕序、眠牛考、书后，抄本陆耐秋老先生珍藏传述：此本非敢与《尚书》争席，只为眠牛一山、尹纪二姓、务成昭公、蓂荚瑞轮，留南裔之阙文而已。今缀衍文数句，使序 ―― 目 ―― 虞 ―― 夏 ―― 冕跋，一气贯下；原样未改一字，朱墨可分。后之君子，若登黄墩、望眠牛，见舜登台、禹池、典谟堂故基，当知延陵之老、元章之笔、耐秋之述，俱非虚语也。

以上所有原文段落（季札序、篇目、逸虞书四节、瞽叟考、典谟堂跋、禹巡眠牛谟、王冕序、眠牛考、书后）均原封保留，未删未改。