南宋临安六和寺，梁山好汉武松断臂之后剃度为僧。关于他晚年的一段故事，后来在民间流传甚广：梁山旧人无人探望，偏偏是曾经轻视过他的柴进，独自来到寺中相见。
这段情节很有感染力，却不能直接当作《水浒传》的原文事实。施耐庵笔下的武松，确实在征讨方腊时失去一条手臂，也确实在六和寺出家，但柴进是否专程探望，原著并没有这样的明确记载。
武松的伤，发生在杭州一带的战事中。梁山军队奉诏征讨方腊，连番攻城，损失惨重。武松追击方腊部将时，被包道乙以飞剑砍伤，失去左臂。这个细节并非后人杜撰，而是原著中武松命运转折的关键。
此前的武松，靠的是一双铁拳和一把戒刀。景阳冈打虎，斗杀西门庆，醉打蒋门神，大闹飞云浦，他的每一次出场，都建立在强悍的身体和果断的行动上。
偏偏到了征方腊时，最能代表武松的东西被夺走了。
他没有因此沉溺，也没有接受朝廷封赏。战事结束后，武松在六和寺出家，后来在那里安度晚年。原著写得很简略，没有铺陈悲苦，也没有安排旧友成群前来相送，只让这个曾经纵横江湖的人，悄然退出了纷争。
这种处理，反而比大哭大喊更沉重。
武松不是因为失败才出家。梁山接受招安之后，他已经看见了另一种现实：昔日并肩杀敌的兄弟，转眼成了朝廷麾下的将领；过去讲的是快意恩仇，后来讲的是军令、封赏和功名。武松对这套秩序并不热衷，断臂之后，选择离开，既是身体受创，也是对江湖生活的彻底告别。
至于“梁山无人看望”，也需要分清小说事实与后人演绎。梁山好汉在征方腊一战中死伤惨重，张顺战死，鲁智深圆寂，林冲病故，许多人即便活着，也各有去处。宋江、卢俊义后来都没有善终，吴用和公孙胜等人的结局也各不相同。
因此，武松隐居六和寺后，旧日同伴没有出现，并不奇怪。但原著没有写宋江说他成了废人，也没有写李逵讥讽他，更没有留下众人集体冷落武松的场面。把这些话安到人物头上，便超出了原书范围。
柴进与武松之间，确实存在值得玩味的关系。柴进出身显贵，拥有丹书铁券，府中常收留江湖人物。武松初到沧州时，曾得到柴进接济，只是两人的交往并不算亲密。武松性情刚烈，柴进重视身份与门第，彼此气质不同，很难成为真正的知己。
但说柴进“最瞧不上武松”，同样缺少原著依据。柴进待武松或许不够热切，却不能据此推断他曾当面羞辱武松，更不能据此构造一场必然发生的寺院相逢。
有意思的是，后世偏爱这个版本，恰恰因为它补上了原著留下的空白。一个是贵胄之后，一个是刑徒出身；一个曾经门客盈门，一个后来断臂扫地。身份发生倒置，读者自然愿意相信，柴进会在多年之后放下架子，去见那位曾被自己忽略的人。
有人把柴进的探望写成赔罪，甚至安排两人在塔下相对而坐。柴进说：“当年待你不周，今日特来看看。”武松只答：“旧事过去了。”这样的对话不见于原著，却符合两人的性格：武松不会轻易诉苦，柴进也未必能说出太多软话。
另一种写法中，柴进带着药材和茶叶，却被武松拒绝厚礼。武松说：“东西留下，人情不必再提。”这不是史实，而是后人借人物口吻表达的一层意思：真正的和解，不一定要靠痛哭和道歉完成。
清代以来的续写、评点和地方讲述，不断丰富武松出家后的生活。柴进探望一事，也在这些文本中逐渐固定下来。它的价值不在于能够证明小说原貌，而在于折射出读者对武松结局的不甘。
梁山故事写尽了英雄如何聚集，却很少细写英雄如何散去。有人战死，有人病亡，有人归隐，也有人在功名中走向末路。武松断臂出家，正是梁山神话瓦解后的一个安静注脚。
所以，标题中的“唯独柴进还记得他”，更像后人替这段故事留下的注解，而不是《水浒传》可以核对的情节。原著真正留下的，是六和寺中的武松：少了一条手臂，远离刀兵，不再争胜，也不再回头。
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