灵山脚下，唐僧师徒即将面见如来佛祖，孙悟空脚踏祥云，唐僧骑着白龙马，猪八戒和沙僧挑担随行。若把《西游记》中的这一幕仔细想一遍，会发现一个颇有意思的问题：孙悟空明明会七十二变，也曾得到过神兽，为何大多数时候仍靠筋斗云赶路？如来佛祖身边更是神禽异兽众多，可原著里也几乎看不到他骑乘而来。
答案并不是一句“不屑于骑”就能解释。更关键的地方在于，许多被后人称作“坐骑”的神兽，实际上并不属于他们；有些只是亲属，有些只是临时借用，还有一些根本不是坐骑，而是佛门身份的象征。
先说孙悟空。
他真正稳定使用的交通手段，是筋斗云。一个筋斗能翻出十万八千里，这种速度远非普通神兽能够相比。取经路上遇到妖怪、搬救兵、上天入地，孙悟空往往一个念头便驾云而去，若真要牵着坐骑同行，反而显得累赘。
至于避水金睛兽，确实与孙悟空有过一段关系，但称它为孙悟空的坐骑并不准确。这头神兽原本是牛魔王的坐骑，牛魔王居住在翠云山芭蕉洞一带，孙悟空为了借到芭蕉扇，曾变作牛魔王的模样，将避水金睛兽骗出。
当时他确实骑着这头神兽赶往芭蕉洞。可这只是斗法中的权宜之计，并非孙悟空正式收服了它。孙悟空自己也清楚，牛魔王是他的结拜兄长，若把对方坐骑据为己有，事情便说不过去。
“这坐骑借来一用，不能当成自己的。”
他虽有几分戏谑，底下却是这个道理。等事情办妥，避水金睛兽仍归牛魔王所有。孙悟空偶尔骑过，却不能因此说他拥有一头固定坐骑。
还有一个常被混淆的地方。白龙马虽然一路驮着唐僧西行，但它并不是孙悟空的坐骑，而是唐僧的坐骑。它的真实身份，是西海龙王敖闰之子敖烈。因误烧玉帝赐下的明珠，敖烈触犯天条，后来被贬到鹰愁涧。
唐僧经过鹰愁涧时，白龙误吞了他的白马。观音菩萨得知此事后，令敖烈化作白龙马，替代原来的马匹，护送唐僧前往西天。此后，唐僧骑马赶路，孙悟空仍然驾云或步行，师徒之间的分工十分清楚。
唐僧不能骑龙吗？当然能。白龙马既然已经受戒，又承担护送取经人的责任，便是佛门安排中的一环。可孙悟空若再去骑它，就破坏了队伍原有的身份秩序，也显得喧宾夺主。
那么如来的坐骑又是什么？
严格按照《西游记》原著，如来佛祖并没有明确的固定坐骑。佛祖出现时，常见的是莲台、祥云、法座，这些代表的是佛法庄严，并不等同于神仙出行时所骑的坐骑。
民间传说常把孔雀大明王和大鹏金翅雕牵扯进来。可在原著中，孔雀曾吞食如来，如来从孔雀脊背中破腹而出，后来认孔雀为母；大鹏金翅雕则是孔雀的兄弟，也就是如来的舅舅。亲属关系已经如此特殊，更不能简单说成如来的坐骑。
大鹏后来盘踞狮驼岭，吞食人畜，连孙悟空也一度难以取胜。如来亲自出面收伏大鹏，并不是主人召回坐骑，而是佛祖处理一场妖魔祸乱。大鹏最终归入佛门体系，更多体现的是降服与安置，并非骑乘关系。
有意思的是，《西游记》里的神兽大多都有自己的道行和脾气。青牛精是太上老君的坐骑，却能偷走金刚琢下界作乱；青狮、白象本是菩萨坐骑，也曾化身妖王；寿星的白鹿同样私自下界。它们名义上属于仙佛，行动上却未必完全听命。
这正是神魔小说的一层深意：坐骑不是普通牲口，而是有来历、有法力、有性情的异类。主人能降服它们，不代表时时刻刻都要骑着它们。很多时候，神仙让坐骑下界办事，靠的是法力约束和身份威慑，而不是缰绳。
孙悟空不常骑，是因为筋斗云更快，也因为他本身就是一位行动自由的斗战者。如来不骑，则是因为原著并未给他安排固定坐骑，莲台和祥云已经足够体现佛祖的身份。至于白龙马、避水金睛兽、大鹏金翅雕，三者来历各不相同，不能被一句“如来和孙悟空都有坐骑”混为一谈。
把这些关系分清，才会发现《西游记》中的坐骑从来不只是代步工具。它们既是身份标志，也是人物关系和权力秩序的一部分。综合久久
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