历史的规律就是人性的规律。
——坤鹏论
第十三卷第十章（8）
原文：
视觉所见各个颜色就是颜色而已，
视觉忽然见到了那普遍颜色，
这只是出于偶然。
解释：
当我们用眼睛看东西时，每一次看到的，都是具体的、个别的颜色，
比如：这朵花是红色的，那片叶子是绿色的，
我们的眼睛永远不会看到红本身或颜色本身等抽象的东西，
看到的永远是这个红，红花的红，那个红，红旗的红，
简言之，视觉的直接对象，永远是个别的、具体的事物。
但有时候我们的视觉似乎看到了那个普遍的、一般的颜色，即颜色本身这个概念，
而这是理型论所持的观点，
它认为，既然我们能思考红这个概念，谈论所有红色的共同点，那就一定存在着一个红本身，
并且我们能用某种心灵之眼看到它。
但是，这种见到普遍颜色的情况，只是一种偶然的、派生的、并非本质的方式，
并非视觉的真正功能，也不是我们认识世界的主要途径。
为什么亚里士多德说这是“偶然”？
因为视觉的本职工作就是捕捉具体的、个别的颜色，
当我们反复看到无数个具体颜色之后，
我们的理性（而不是眼睛）会从中抽象出颜色这个普遍概念，
然后，我们会说我看到了颜色，
而这只是一种思维上的概念，
并非眼睛真正看到了一个叫颜色的实体。
就像人们看到了很多具体的、各式各样的马之后，脑子里便形成了马这个普遍概念，
接着我们就会指着一匹具体的马说，我看到了一匹马，
这句话里面的马是普遍概念在言语中的应用，
但我们实际看到的依然是那匹具体的马，而永远看不到一个叫马本身的抽象东西。
世界的基础是个别事物：真实存在的，是我们能看、能摸、能经验的这一个个具体的东西。
普遍概念源于经验：我们思想中的普遍概念，既非从天而降，也不是在灵魂中预装好的，而是我们从无数次具体的经验中，通过理性总结和抽象出来的。
认识论与本体论统一：我们认识世界的方式（先从具体开始）和世界本身存在的方式（具体事物是第一实体）是完全一致的。
原文：
文法家所考察的这个个别的α就是一个α而已。
解释：
当一个研究语言和文字的学者，在研究某个具体的字母α时，他面对的就是这个独一无二的α，
这个α的本质就是它自己，一个个别的字母，它不是叫一个α本身的抽象理型，也不是所有α的集合。
这就像吃苹果，你吃到的永远是这一个苹果（这个红的、这个脆的、这个酸甜的），而不是苹果本身。
苹果的普遍概念，是从无数个具体的苹果中总结出来的。
亚里士多德用这句话告诉我们：个别事物才是我们思考的起点和终点，普遍概念只是帮助我们理解和分类的工具，永远不能取代个别事物的真实地位。
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