憨山老人自叙年谱20集，田赋收到五台山，众僧再次请德清|五台山|住持|僧人|年谱|德清|憨山

各位善知识，大家好！我是神话居士，我们继续介绍《憨山老人自叙年谱实录》中的故事。上集讲了德清做的三个异梦，接着来到万历七年，也就是1579己卯年，德清三十四岁了。这年秋天，在太监范江和李友的率领之下，由一支三千多人组成的工匠队伍，浩浩荡荡开到了五台山，他们此行的目的是要重修那座大白塔。

《年谱》写道：“予三十四岁。是年秋，京都建大慈寿寺完。初，圣母为荐先帝保圣躬，欲于五台修塔院寺，舍利宝塔。谕执政，以为台山去京窎远，遂卜附京吉地，建大慈寿寺。工完，复奏。圣母以为未了台山之愿，谕皇上，仍遣内官，带夫匠三千人，来山修造。是时，朝廷初作佛事，内官初遣于外，恐不能卒业，有伤法门。时，予力为之调护，始终无恙。”

事情的起因是这样的：当初早在万历四年的时候，李太后就有重修塔院寺的想法。因为她计划追悼亡夫隆庆皇帝，以及保佑儿子万历小皇帝。但是李太后的提议却被内阁大臣张居正等人，委婉地否决了。他们认为五台山离北京城太远了，做佛事不方便，还不如就在北京附近选择一处好地方，于是开始营建大慈寿寺。到了万历七年秋天，这座大慈寿寺终于竣工了，并且选派了高僧担任住持，此事圆满完成。

但是信佛非常虔诚的李太后却认为：既然当初是发愿到五台山的，那里又是四大名山之一，感应非同寻常。怎么可以半途而废呢？于是她现在又重新提出，要重修五台山塔院寺和佛祖舍利塔。此时的张居正不但没有反对，反而大力支持。因为他欠了太后一个“人情”，这个人情就是：在古代封建社会来说，每当朝廷官员的父母去世，官员就必须辞职回家去守孝三年。

而当时张居正正在搞革新，自然不愿离开权力的中心，因为此事，他受到朝中其他反对党的攻击。而以李太后为代表的皇室，却给了他很大支持。于是张居正投桃报李，又亲笔撰写了一篇碑文，修塔院寺的费用，是从皇家的“内帑银”中拨付的。

这支三千人的建筑队伍来到五台山后，带队的二名太监，他们对于佛门中的一些规则，不是很熟悉。如果随意乱指挥，就可能把好事办成坏事。所以只好让高僧德清出面，从中积极加以协调。反复与太监、官员、工匠以及其他僧人，各方进行相关沟通和交流，这才使得此项为期几年的建筑工程，得以顺利进行。后来塔院寺重修完毕，焕然一新。原来的住持是大方和尚，他的法名是圆广，仍然担任塔院寺的住持。

接着来到万历八年，也就是1580庚辰年，德清三十五岁了。这年五台山上又发生了一件事情，也是由德清帮助化解的。事情的经过是这样的：自从明朝嘉靖以来，各种内忧外患就没有停止过，而隆庆皇帝在位的时间很短就去世了，他儿子明神宗朱翊钧，也就是万历皇帝继位的时候，只有十岁的小小年纪。所以朝廷中的一切大事，都由李太后和太监冯保，以及首辅大臣张居正等人掌握。

总体来说，他们也确实干了不少实事，尤其是张居正实行了一条鞭法，锐意革新，大刀阔斧。其中有一项，就是要重新丈量天下的土地田亩，以此来提高国库的收入。这年的十一月，朝廷下了一道“度民田”的诏书，所有地方的土地，都要重新登记造册，五台山也不例外。消息传来后，人们一片恐慌。

《年谱》写道：“予三十五岁，是年特旨天下清丈田粮，寸土不遗。台山从来未入版额，该县奸人蒙蔽，欲飞额粮五百石于台山，屡行文查报地土，合山丛林静室，无一人可安者，自此台山为狐窟矣。诸山耆旧白予，予曰：安之，诸师无忧，缓图之。予于是力宛转设法，具白当道，竟免清丈，未加升合。台山道场，遂以全之”

当时五台县衙的一些官吏们，利用朝廷的最新旨意，准备每年给五台山增加五百石的田赋，于是连下几道官文，要求各个寺庙查报。虽然张居正的改革措施是正确的，但五台山也有它的特殊性。当地的农业生产条件其实并不好，因为海拔高，山区气候比较寒冷，普通五谷是难以生长的。在永乐朝的时候，朝廷还曾经下旨，给五台山供应过粮食。

现在如果要增加田赋，就必须雇佣大量的农民，进行荒田的开荒，才能尽力完成任务。如果是那样的话，不仅增加了当地人口负担，也会进一步破坏森林结构。所以给五台山增加田赋，并不能给朝廷带来多少好处。究其本质是一些贪官污吏，利用了朝廷旨意，并非什么好事。

现在困难摆在众人面前，大家又一次想到德清。因为德清现在的名气很大，交际也广，以前就曾经出面把大方和尚从牢中救出来。所以五台山的老僧们，纷纷前来找德清商量办法。德清看着众人一个个愁眉苦脸的。

他就安慰大家说道：你们都不要发愁了，事情总会解决的，我再去找找胡大人！德清首先想到的，还是他的老朋友胡顺庵。于是德清又一个人亲自下山了，跑了一趟雁门，并且找到了雁平兵备胡顺庵。在胡大人的介绍下，德清又认识了当时的雁平道台叫做张惟诚。他向张惟诚详细讲述了五台山的实际情况，最后由张惟诚出面，写了一道公文，上报给了山西巡抚。

张惟诚在公文中说：第一，五台山的各大寺院，原本就是先皇下旨修建的，是一个祈福的地方。从来都没有划入过五台县的民田范围之内，也没有什么征粮的先例。第二，五台山的土地，都是瘠薄的山冈，气候寒冷，种植庄稼产量很低。

第三，山里有户籍的本地僧人，只有一百多人，其余大部分是云游暂住的外地僧人。其余大部分都是云游暂住的外地僧人，如果非要征粮，就要重新登记户口，这样势必会引起外来僧人的逃窜。而本地的僧人，也是肯定缴不起田赋的，也会逃窜。因为征粮而引发的弊端，会使附近的百姓受累。这次朝廷下旨目的，主要是清查民间的那些富户和豪门，发现他们有什么隐藏不报之处，并非为了对付佛门圣地。而有些地方官员，却借机生事，曲解圣旨，大错特错。

张惟诚写的这道文书，句句切中要害，山西巡抚很快就批复下来：五台山仍然免征田赋，地方官员不得干扰佛门。从此以后，山上的僧人们又平静下来，可以安心修道了。大家对于德清的再次出手相助，都万分感激。

在这篇《年谱》的后面，弟子福征是这样评价的：知有为功德，只作无为功德看，自然成就。意思是：憨山大师虽然知道做这些事情，都是有为的功德。但他的心里面从不去牵挂，也不自认为有什么功劳，事来则应，事去不留，一切都是随缘而作，自然发生。这就是“三轮体空”的无相布施。

从以上的记载来看，这已经是我们第三次讲述憨山大师行世间法，全力维护清净佛门道场。所以说，作为一个真正的修行人，并不是只有盘腿打坐，或者高谈阔论而不问世事。应该是以一种“出世之心”去广行世间法，积功累德，福慧俱修。但又不执着其相，也就是：“只管耕耘，不问收获”，一切随缘自在，自在随缘。高高山顶立，深深海底行。憨山老人确实留给我们后人，太多可以学习的地方。