《中庸》与《中孚》
《中庸.第1章》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
孚也者，和也，信也，诚也。《中孚卦》有中，有孚，有和。致中和，天地位焉，万物育焉。致《中孚》，天地位焉，万物育焉。
读《中孚卦》，不能不读《中庸》。喜怒哀乐之未发，谓之中。心之未发，谓之中。心之如如不动，谓之中。发而皆中节，谓之和。心之已发而中《节》，谓之和，谓之孚。《中孚卦》，可当起心动念的心法来读。
儒道佛《易》的起心动念心法
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和，《中庸》心法，可为儒家起心动念心法。如如不动，应无所住，而生其心，可为佛家起心动念心法。
致虚极极，守静笃，吾以观其复，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。可为道家起心动念心法。
而合《复》与《无妄》以及《中孚》，则可为《易经》起心动念心法。儒道佛《易》之起心动念之心法，未动之前，为无，为虚。
喜怒哀乐之未发，为无、为虚。如如不动，缘起性空，为无，为虚。致虚极，守静笃，为无，为虚。而《中孚》之象，两阴在中，亦为无、为虚的中虚之象。
儒道佛《易》的起心动念心法，在心未动之前，并没有什么不同。
心已动，则无生有。儒家用天命之性，用人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，用中节，用和，生万物、育万物、成万物。
佛家用自性，而生其生万物、育万物、成万物的普渡之心。道家用得一，而以一生二，二生三，三生万物。
《易经》则用动则以天，一元来《复》之《无妄》与《中孚》，孚及豚鱼、信及豚鱼。豚鱼而可孚、可和、可信、可生者，则何物不可孚？孚及豚鱼、信及豚鱼者，万物可生、可孚。孚为孵化之孚，孚为生化万物之孚。
儒道佛《易》的起心动念，皆为生万物、育万物、成万物，儒道佛《易》的起心动念心法，并无不同。
允执厥中
而如果不按老祖宗们的起心动念心法起心动念，又会怎么样呢？用《中庸》的话来说，就是子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟、擭、陷、阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”
用《道德经》的话来说就是：其致之也；天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以宁；将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。
用《六祖坛经》的话来说就是：为世人有八万四千尘劳。用《易经》中孚卦初九爻的爻辞来说就是：有他不燕。
离开儒道佛《易》的起心动念心法，而另有起心动念的话，恐怕难得安宁。吉凶悔吝在未定之间。不信大可一试，没有人拦着。
儒道佛《易》，诸子百家，历史典籍，皇皇巨著，汗牛充栋，数不胜数，而归根结底，九九归一，始终不离人心、人性展开。
而人心难测，人性善恶同体难分，人心的起心动念，更是变化万端，一念成佛、一念成魔。
而道也者，不可须臾离也，可离非道也。《中孚》者，起心动念行事无虞之道也。《中孚》者，天下之大本也，天下之达道也。
后辈小子，诚惶诚恐，万不及一，抛砖引玉，以待来者，而期圣人之心法得传，以救众生于水火万一也。众圣莫怪。感谢阅读！！！
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