郭进拴写作坊

#随手拍好风景# 浣溪沙.守望初心（词林正韵）
李剑友裸体赤身来世尘。诗仙诗怪绕灵魂。酬文谢绝拒脏银。朝昼夜宵诗作伴，书山辞海语言甄。琼章吟唱做贤人。

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#随手拍好风景# 礼敬收藏家史茂强大师（朱熹第25代孙朱学军）嵩山的云从巩义的邙岭上悠悠飘过，澧水的浪在湘西的峡谷里缓缓流淌，当朱学军先生笔下的孝贤文脉，遇上史茂强大师手中的国石禅韵，两条原本平行的精神长河，便在中原大地的厚土之上，交汇出了一段格外动人的缘分。一位是深耕孝贤文化数十年的文化学者，一位是遍游山河收藏国石的藏石大家，他们一个以笔为犁，在人心的田野里播撒孝善的种子；一个以石为媒，在山河的馈赠中照见本心的禅意，两份同样滚烫的文化初心，在岁月的沉淀里，慢慢酿成了一段跨越领域的知己之交。
初识史茂强大师，是在朱学军先生那间飘着墨香的孝贤书屋里。案几上摆着一块从湘西深山里寻来的奇石，石面上天然浮着嵩山的轮廓，青灰色的石纹里藏着千万年的山月，恰好和朱学军先生深耕数十年的中华父亲山文化遥遥呼应。那一刻两人相视一笑，无需多余的寒暄，便懂了彼此藏在岁月里的坚守：史茂强大师数十年踏遍大江南北，在河滩峡谷间寻觅国石，守着满室灵石不图名利，只为把山河藏了千万年的灵气，送到更多人眼前；朱学军先生从第十三届开始义务服务嵩山中华孝贤“一节一会”，写下孝贤相关文字超千万字，骑着“慈孝号”电动车帮扶乡里，守着瘫痪的妻子悉心照料14年，用半生时光践行孝贤家风，只为把刻在民族骨血里的孝道文化，传到更多人心里。他们一个在顽石里悟山河之道，一个在孝善里修人间之德，内核里那份不为名利、只为传承的赤诚，在初见的那一刻，便成了彼此最懂的共鸣。在朱学军先生看来，史茂强大师从来不是世俗意义上“坐拥奇石无数”的收藏家，而是一位以石载道的文化行者。旁人藏石，总想着把奇珍异石锁进深柜，当作彰显身份的藏品，可史茂强大师却把满室奇石当成了向大众传递山河之美的载体。他带着自己的藏品走进校园、走进乡村，给孩子们讲每一块石头背后的山河故事，讲千万年时光在石面上留下的痕迹，告诉孩子们石头里藏着的，是我们脚下这片土地最古老的记忆。这份对文化传播的热忱，恰好和朱学军先生数十年如一日推广孝贤文化的初心完美契合：朱学军创办孝贤书屋，为乡村留守人员打造精神家园，带着全家四口人——四位河南省孝贤之星，奔赴各地开展数千场慈孝活动，举办数百期公益讲座，让数十万群众受益。他们都在做同一件事：把自己半生坚守的珍贵文化，从小小的书斋和石斋里请出来，送到烟火人间，让普通人也能触摸到文化最鲜活的温度。最动人的，是两人相交之后，彼此精神世界的双向滋养。史茂强大师在朱学军先生的文字里，读懂了藏在中原厚土上的孝贤根脉，他特意从自己的藏品里选出几块刻着“孝”“善”字样的天然奇石，送到孝贤书屋里陈列，让坚硬冰冷的顽石，成了孝贤文化最具象的载体；朱学军先生则在史茂强大师的藏石故事里，找到了孝贤文化与自然之道的共通之处：石头在山河里站了千万年，见过山洪、见过山崩，却始终沉默坚定，就像我们民族传承了数千年的孝贤文脉，历经无数风雨，却始终稳稳立在我们的骨血里。朱学军先生在自己即将出版的孝贤诗赋联合集《春暖花开歌孝贤》里，特意为史茂强大师写下了礼赞的诗文，把藏石家以石载道的传奇故事，写进了孝贤文化的传播长卷里。 “您在北京城，我在北石村。您是收藏家，我爱写真话。您若发达了，记得帮一下。跟随藏石家，修得身体佳。祝您大业发，幸福总开花。国石耀中华，奇石誉天下！”这段质朴滚烫的文字，藏着朱学军先生对史茂强大师最真挚的敬意。他们一个在中原厚土上守着孝贤文脉，一个在山河之间守着国石禅韵，两条原本不同的路，却因为同样的文化初心，走到了一起。这份跨越地域、跨越领域的知己之交，就像两块在千万年时光里慢慢打磨成型的灵石，彼此映照，彼此滋养，最终共同拼成了当代文化传承路上，一段格外动人的佳话。他们用各自的坚守告诉我们：真正的文化传承，从来不是孤孤单单的独行，当无数颗同样滚烫的初心相遇，就能把散落在山河各处的文化微光，拼成照亮整个时代的璀璨星河。

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#随手拍好风景# 敬赠史茂强大师（朱熹第25代孙朱学军）澧水的浪涛从湘西的群山间穿流而过，千万年的时光在河床里洗磨出无数沉默的石头，它们在泥沙里沉睡着，等一个能读懂它们的人。当史茂强大师的脚步第一次踏上湘西的土地，山风穿过石林的缝隙发出轻响，仿佛千万块藏了千年的灵石，在那一刻同时睁开了眼睛。世人称他为“奇人”，赞他是“奇才”，可在满室奇石的禅光里，他更像一个与石相守的行者，以石为媒，在山河之间铺出一条通往本心的禅路。
初入湘西的那个秋日，漫山的红枫把峡谷染成了烧透的霞色，史茂强大师沿着澧水的岸线缓步前行，目光扫过河滩上无数被人忽略的石块。旁人眼里那些普通的顽石，在他眼中却藏着独有的天地：有的石面上天然浮着湘西的云海山月，有的石纹里藏着奔流的江河，有的石质温润如古玉，在阳光下泛着千年时光洗磨出的柔光。旁人寻石只看外形奇巧，他却蹲在河滩上，用掌心贴着石面静静感受，像和一位隔了千年的老友对视。旁人笑他对着石头发呆，他却笑着回应：“石头是有魂的，你肯等它，它就肯把藏了千万年的故事讲给你听。”那一次湘西之行，他没有刻意搜寻，却在山民的指引下，在无人涉足的峡谷深处，寻到了数十块世间罕见的国石，每一块都像等了他千万年，在他触碰到的那一刻，终于从亿万年的长梦里醒了过来。旁人只看见他藏石满室、功成名就的“奇功”，却少有人知道，他这数十年的藏石之路，从来不是靠财力堆砌，而是靠一颗与石同频的善心。他在湘西的村寨里听说有山民家藏着一块古石，便翻山越岭走几十里山路去探访，见老人家境清贫，他留下远超市价的财物，临走时还反复叮嘱山民照顾好身体；遇到爱石却无力收藏的后生晚辈，他从不把奇石锁在深柜里，反而主动开门请人来赏石，把自己几十年悟到的石中智慧毫无保留地讲给年轻人听。他常说“石不会选主人，只有人先拿出真心，石头才肯跟你走”，这份藏在石头背后的善缘，像投入心湖的石子，在湘西的群山之间漾开了层层涟漪，山民们提起他的名字，没有不竖大拇指的。有幸在他的石斋里小坐，檀香裹着石质独有的清润气息漫在屋里，案几上摆着一块他从湘西带回的灵石，石面上天然浮着一轮明月，月光的纹路顺着石面缓缓流淌，像把千万年前湘西山顶的月色永远封在了石头里。他坐在石旁，没有半分大师的架子，指尖轻轻拂过石面，一句句慧语像山涧的清泉，慢慢淌进听者的心底：“人藏石，从来不是占有石头，是石头借你的屋子，躲过尘世间的风雨。你把石头当朋友，它就会把山河的灵气渡给你。”那一刻我忽然懂了，世人求石求的是“奇”，他求的是“定”——每一块在山河里站了千万年的石头，都藏着最稳的定力，见过山洪暴发，见过山崩地裂，却从来不动分毫，人能从石里悟到这份安定，自然就少了浮躁，多了从容。他常背着行囊游学天下山河，从昆仑的雪山脚下到东海的礁石滩头，从河西走廊的戈壁深处到岭南的雨林溪涧，他的足迹踏遍了大半中国。每到一座山的山顶，他便临风而立，看脚下云海翻涌，手里攥着一块刚从山间寻到的灵石，山风灌满衣袖，山河的壮阔和掌心石头的厚重在那一刻融为一体。他总说“国石从来不是摆在展柜里的摆件，它是山河的缩影，你见过它来的那座山、那条河，才算真正读懂了它”。所以他的藏石从来不是冰冷的藏品，每一块石头背后，都藏着一段翻山越岭的故事，藏着一片独属于他的山河记忆。如今他的石斋里，一块块奇石静静立着，像无数个沉默的禅者。他守着这些石头，不追名、不逐利，每日拂石、赏石、悟石，把大半辈子的时光都交付给了这些来自山河的精灵。世人说他是“奇人”，创造了藏石界的无数奇迹，可在禅韵漫溢的石斋里，他只是一个以石悟道的行者，从顽石里照见本心，从山河里修得真魂。这份与石相守的清净，这份穿越岁月的从容，便是国石藏家最动人的禅韵，也是他留给后来者最珍贵的智慧宝藏。

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#随手拍好风景# 《郭进拴作品选集》读后感（531）（朱学军）读郭进拴《叶陵怀古》有感：拂去千年尘雾，看见真实的叶公
手捧《郭进拴作品选集》翻到《闪光的足迹》系列中的《叶陵怀古》，我仿佛跟着作者的脚步，在金秋的暖阳里踏上了叶县澧河之畔的土地，一步步走进那片松柏环绕的叶公陵园。在此之前，和大多数人一样，我对叶公的全部认知，只停留在从小听到大的“叶公好龙”的成语故事里，总以为他是个口是心非、表里不一的伪君子。可跟着郭进拴先生的文字走完这趟拜谒之旅，那些流传了两千多年的刻板印象像被秋风拂过的落叶，一层层褪去，露出了历史尘埃里那个有血有肉、心怀苍生的春秋先贤的真实模样。郭进拴先生的笔触带着浓厚的现场感，从踏入叶公陵园的那一刻起，红墙碧瓦的陵门、贯通南北的神道、相连的潜龙湖、庄严肃穆的问政殿，一步步铺展开来，让我仿佛也站在了那通刻着“叶姓始祖沈诸梁之墓”的青石碑前。他没有直接上来就推翻“叶公好龙”的典故，而是顺着历史的脉络，把叶公的一生慢慢铺陈在读者眼前：24岁受封来到叶邑，彼时这里是楚国北疆的重镇，连年战乱让百姓流离失所，周边列强环伺，稍有不慎就会危及整个楚国的安稳。年轻的叶公没有躺在贵族的身份里享清福，而是挽起衣袖带着当地百姓凿渠修陂，建起了东西二陂水利工程——这比秦国的郑国渠还要早两百多年，数十万亩农田从此旱涝保收，当地百姓世世代代受惠，至今还把这条渠亲切地叫做“叶公渠”。最让我触动的，是文章里对叶公“功成不居”品格的描写。春秋末年，白公胜在郢都发动叛乱，囚禁楚惠王，朝堂上下血流成河，满朝文武大多慑于淫威选择投降。远在叶邑的叶公得知消息，立刻带着军队日夜兼程奔赴国都，百姓们听说叶公来了，纷纷放下锄头拿起武器加入平叛的队伍，很快就平定了叛乱，辅佐楚惠王复位。此时的叶公，身兼令尹和司马两大要职，手握楚国全部的军政大权，完全可以选择留在国都安享荣华，可他却在楚国彻底安定之后，毫不犹豫地交出了所有权力，告老还乡回到叶邑，终老在这片他亲手建设过的土地上。在那个群雄逐鹿、人人都追逐权位的春秋时代，身居高位却能不贪恋权势，在事业最顶峰的时候急流勇退，这样的格局和胸襟，在整个历史上都屈指可数。郭进拴先生在文中没有回避那个流传千年的“误会”，他把典故的来龙去脉梳理得清清楚楚：当年孔子周游列国专程到叶邑拜访叶公，两人围绕“何为正直”展开了一场著名的论政。叶公认为，正直就是大义灭亲，父亲如果犯了错，儿子应当出面指证；而孔子则坚持“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。两人的理念分歧，让后来独尊儒术的后世儒生心生不满，便杜撰出了“叶公好龙”的寓言，把这位一心为民的先贤塑造成了一个虚伪的笑话。读到这里我不禁感慨，原来很多流传千百年的“常识”，未必就是历史的真相，一句带着偏见的寓言，竟然让一位功勋卓著的政治家蒙冤了两千多年。合上书页，我忽然明白郭进拴先生写下这篇《叶陵怀古》的意义：他不只是在记录一次普通的陵园游览，更是在为被误读的历史正名。如今站在叶公陵园里，看着络绎不绝从世界各地赶来的叶氏后裔，看着碑廊里林立的凭吊诗文，那句“好龙精刻千秋画，传讹无妨一世雄”忽然就有了沉甸甸的分量。真正的功绩从来不会被寓言的尘埃永远遮住，那些为百姓做过实事、为国家扛过危难的人，永远会被后人记在心里。这篇文章也让我懂得，往后看待历史人物，不能只凭着一两个成语、几则小故事就轻易下判断，拂去表层的尘雾，才能看见那些闪光的、真正值得我们敬仰的足迹。（531）

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2026年7月15日
农历丙午年六月初二日星期三卜算子，词牌名，又名“卜算子令”“百尺楼”“眉峰碧”“楚天遥”等。以苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》为正体。另有双调四十四字，前后段各四句、三仄韵；双调四十五字，前段四句两仄韵，后段四句三仄韵等变体。代表作品有陆游《卜算子·咏梅》、毛泽东《卜算子·咏梅》等。入伏今日入初伏，禾苗半干枯。一望无际青纱帐，塘干蛙不鼓。鲜有蝉声鸣，少见蜂蝶舞。田园干涸盼雨来，雨洒润万物。早上好!王长伟

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《郭进拴作品选集》读后感（530）（朱学军）当我顺着郭进拴的笔触第三次踏上尧山的石阶，山风裹着云海的潮气撞在衣襟上，那些藏在记忆里的奇峰飞瀑、苍松云海瞬间全部醒了过来。这篇收录在《闪光的足迹》系列里的《三登尧山》，没有把游记写成罗列景点的打卡清单，而是以三次登山的不同心境为脉络，把一座山的雄奇灵秀，和一个人在岁月里沉淀的人生感悟完全揉在了一起，让每一个读过它的人，都能顺着作者的脚印，在尧山的石阶上，走出属于自己的三重境界。
郭进拴的文字最动人的地方，是他从来不会把风景和人生割裂开。第一次登尧山，他写自己年轻时带着满身锐气往山顶冲，眼里全是“雄踞中原”的壮阔：花岗岩奇峰直插云天，如刀削斧劈般立在云海之上，千年古松从石缝里探出身，枝干斜斜指向苍穹，青龙瀑的水流从百米悬崖砸下来，溅起的水雾在山风里飘出十几米远。那时候他眼里的尧山，是“挑战”的代名词，脚下的石阶磨得鞋底发疼，汗水把后背的衣衫浸得湿透，却连停下来歇脚的心思都没有，一门心思要往玉皇顶冲，要把“中原第一峰”的风光全部收进眼底。这段描写太戳人了——谁年轻时登山不是这样？眼里只有山顶的目标，只顾着往前赶，连路边的野花、石缝里的苔藓都来不及多看一眼，满脑子都是“征服”的快意，却错过了山路上大半的风景。第二次登尧山，他的脚步慢了下来。那时候他已经走过不少名山大川，再站在尧山的山门前，眼里的风景早就变了模样。他不再急着往山顶赶，会蹲下来看山溪里游过的小鱼，会靠在迎客松的树干上听松涛在山谷里回荡，会在云海栈道上站半小时，看云浪从山底漫上来，把一座座奇峰裹成海上的岛屿。他写尧山的秋色漫上来时，满山的五角枫把峰林染得通红，金黄的落叶铺在石阶上，踩上去发出沙沙的轻响，山民挑着满筐的野山楂从身边走过，竹筐里的红果沾着晨露，连风里都飘着酸甜的香气。这时候他才读懂，尧山的美从来不止在玉皇顶的那块石碑上：那些藏在密林深处的野杜鹃，那些从石缝里渗出来的山泉，那些傍晚时分落在峰尖上的落日，那些山路上擦肩而过的挑山工、卖山货的老奶奶，全都是尧山最鲜活的部分。这像极了人到中年的心境——走过半生才明白，人生的风景从来不是只有抵达终点的那一刻，路上的每一步慢下来的时光，才最值得珍藏。最让我心头震颤的，是第三次登尧山的段落。这一次他走得更慢，身边还带着刚上小学的孙辈，小家伙蹦蹦跳跳跑在前面，蹲在路边追蝴蝶，举着捡到的松果跑回来给他看。他牵着孩子的手慢慢往上走，忽然发现年轻时觉得陡峭得让人腿软的石阶，此刻走起来居然稳当又踏实；以前觉得挡视线的云雾，此刻裹着山峰，反而透出一种朦胧的温柔。他站在揽胜台边往下望，山脚下的村庄飘着袅袅炊烟，盘山公路像一条银色的丝带绕在山腰，漫山的林木绿得深沉，连风掠过耳边的声音，都像在低声说着往事。这时候他才真正读懂了尧山的内核：这座相传刘累立尧祠纪念先祖的名山，藏着的从来不止雄奇的风光，更有一种穿越了千万年的包容。它见过古代的帝王在这里祭天，见过历代的文人在这里留下诗篇，见过山民世世代代在山里采药种茶，也见过如今的游客坐着索道从云海里穿过。千万年的时光在它身上流过，它从来没有变过，就那样安安静静站在这里，接住每一个登山者的锐气、沉淀和释然。郭进拴在文末写的那句感悟，像山风一样撞进了心里：“三次登同一座山，看到的从来不是不同的风景，是不同阶段的自己。”年轻时我们把尧山当对手，要拼尽全力去征服它；中年时我们把尧山当朋友，停下来和它对坐谈心；等到岁月沉淀之后，我们才发现尧山早就成了我们生命里的一部分，它藏着我们的锐气，藏着我们的疲惫，也藏着我们最终和自己和解的释然。这哪里是一篇普通的游记，这是把一座山活成了人生的参照系。合上书页的时候，我手机里还存着去年登尧山时拍的云海照片。忽然明白，我们总想着要去远方看名山大川，却常常忽略了家门口的尧山，早就把人生的三重境界，完完整整铺在了每一级石阶上。郭进拴用三次登山的脚印告诉我们：最好的风景，从来不是你一次性冲到山顶拍到的那张打卡照，是你在不同的年纪，一次次回到这座山里，慢慢读懂的，藏在峰林云海背后的，关于岁月的答案。（530）

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郭进拴丨顶端号阅读破亿感怀
深夜两点，屏幕的微光成了房间里唯一的光源。合上笔记本电脑的刹那，我瞥见顶端号后台那个跳动的数字——阅读量突破一亿。一亿是个什么概念？我计算了一下，如果每一次阅读都是一次握手，那我的手大概已经磨出老茧了。窗外的城市寂静无声，只有键盘的余温还在指尖盘旋。记忆回到四年前的那个午后。我在手机上注册了顶端号，发布第一篇文章时，像个往海里扔漂流瓶的孩子。那时的阅读量是个位数，多是自己的好友和亲戚捧场。有位老同学留言：“写得好，继续加油。”我盯着那条消息看了很久，然后默默把它截图存进了相册。后来很多次想要放弃时，我都会翻出这张截图，那点微光虽小，却足够温暖一个孤独写作者的凛冬。写作这件事，本质上是孤独的。一个人坐在屏幕前，把混沌的思绪梳理成文字，再忐忑地点击“发布”。你不知道谁会看见，更不知道谁会读懂。平台算法像个沉默的裁判，给你点赞、转发、收藏的奖赏，也给你零流量的冷板凳。那些深夜敲字的时刻，我常常怀疑自己：写这些到底有没有人看？是不是在自说自话？我记得写过一篇关于母校老槐树的散文，那是我童年记忆的碎片。本以为会石沉大海，没想到三天后阅读量竟破了十万。后台留言里，有人说想起了自己小学门口的大榕树，有人附了一张老照片，有人用方言写了一句“那时候真好”。我一条一条地读，读到凌晨三点。原来文字真的能穿破时空，把散落天涯的相似灵魂串联起来。那一刻，我觉得所有熬过的夜都值了。也有过让我失眠的留言。有位读者在我一篇关于友谊的文章下评论：“谢谢你写了这些，让我想起那个已经不再联系的朋友。”我盯着这行字看了很久，不知如何回复。写作者和读者之间的相遇，有时就像两条河流短暂交汇，然后各自奔向不同的方向。但交汇的那一刹那，水面上的波光确实存在过。阅读量从不是冰冷的数据，它是无数这样的瞬间堆积起来的——深夜的共鸣、无声的陪伴、未曾说出口的理解。破亿那天下午，我照常去菜市场买菜。卖菜大姐说：“好久没看你更新了，最近忙啥呢？”我愣了一下，原来她也关注了我的号。她说有次失眠，刷到我写的那篇《深夜的泡面哲学》，觉得特别对味。“你写的东西不装，看了心里舒坦。”我笑了笑，低头挑了几个西红柿。这些最朴素的肯定，比后台任何数据都真实。现在回想，从零到一亿，就像一个人走了很长很长的夜路，沿途的星光都是你们给的。有人留下脚印，有人陪我走了一小段，有人只在远处挥了挥手。我不知道你们的名字，但你们的存在让这条路不再荒凉。有人说写作是孤独的朝圣，我不同意。朝圣是朝拜神灵，而写作更像是和无数陌生人围炉夜话。每一条留言、每一次转发、每一个沉默的阅读，都是炉火里添的一根柴。一亿是个节点，也是个逗号。它不会改变什么——我依旧会在深夜打开空白文档，依旧会为找到一个恰当的形容词而反复删改，依旧会为一句恰到好处的留言红了眼眶。但想想，世界上有那么多人，在某一刻，我们曾隔着一块屏幕，用文字交换过心跳。这件事本身就值得写进余生。窗外有鸟叫了，天快亮了。我把后台的那个数字看了一眼，然后关掉手机。还有很多故事要写，还有很多等待被倾听的灵魂。这条路还长，但我不再觉得孤单。

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# 弦上无琴，指下无音——苏轼《琴诗》中的因缘幻境
一首小诗，四句问难，却如空谷回响，千年不绝。苏轼《琴诗》以最朴素的日常意象，完成了一次对存在本质的锋利追问： “若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？” 琴在匣中，寂然无声；指在虚空，亦无妙音。那么，那令我们心醉神驰的琴声，究竟从何而来？单看琴，琴不是声；单看指，指不是乐。琴与指相遇，才生出了那一缕穿云裂石的清音。苏轼用近乎孩童般的反诘，将因果链条拆解到极致，最终指向了佛教“因缘和合”的核心智慧——世上并无一物能独立自存，万物皆由条件聚合而生，缘聚则生，缘散则灭。这把古琴，若置于无人之室，不过是一块木头、几根丝弦。它具备发声的潜能，却无自鸣的意志。手指亦如此，肌肉与骨骼构成的指节，若不触及琴弦，便只是血肉。但指尖与琴弦相触的一刹那，力度、角度、速度与琴弦的张力、共鸣箱的质地、空气的振动共同编织成一场精微的因缘之舞。琴声是这场舞蹈的果，而不是任何一个参与者本身的属性。苏轼没有把琴声归功于琴师的高超，也没有归功于名琴的品质，而是将目光投向那稍纵即逝的“关系”本身——这正是东方哲学最深沉的智慧：真实不在于静态的实体，而在于动态的联结。 “放在匣中何不鸣”——这一句尤其残忍。匣中琴如同被抽离了世界的纯粹理念，它完美、完整，却沉默。它提醒我们：任何“物”都不是自足的，它的意义必须在他者中实现。正如一朵花需要阳光、土壤、水分才能绽放，一个人的生命需要天地、亲友、时代才能展開。苏轼一生颠沛，从汴京的春风得意到黄州、惠州、儋州的困顿漂泊，他比任何人都更深刻地体会到“因缘”的无常。琴声是虚幻的吗？不，它真实地响过。但它的真实恰恰建立在“不固定”之上——琴与指的缘分尽了，声便消散。这让人联想到空谷的回音、流水的波纹、指尖的触温，一切存在都是刹那的因缘和合，无有一法可独立常存。若将这首小诗置于宋诗的审美谱系中，它的独特之处在于以论辩为诗，却毫无说教的枯涩。与王维“行到水穷处，坐看云起时”的静观不同，苏轼用的是近乎禅宗“机锋”的棒喝问法——他不告诉你答案，只把问题递到你面前，让你自己去参。与王安石“春风又绿江南岸”的意象锤炼相比，苏轼的意象极致简朴，却因思辨的锐度而获得了穿透力。这首诗的每一个字都像是禅寺中一声清磬，想象一下：山间古寺，有位琴师抚弦，曲终人散，只剩空庭和“何不于君指上听”的余音在廊柱间回荡。然而苏轼并非一味否定。他深知，琴声虽虚幻，却依然值得我们倾尽一生去追寻。因缘和合并非虚无主义，而是提醒我们：珍惜每一次相触的瞬间，因为正是这无数偶然的聚合，才构成了生命中最真实的音乐。指尖与琴弦的刹那，便是永恒。琴匣可以沉默，指头可以空悬，但当我们弹响，便是整个世界在和鸣。

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寒门共志少年同，
苦伴寒窗墨作踪。互勉初心追雅道，同磨笔力竞文风。半生起落经霜雪，偶有嫌隙转瞬空。历尽沉浮情未改，相持不弃岁华浓。年临七秩仍嬉闹，一世知音世罕逢。李书文

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《郭进拴作品选集》读后感（530）（朱学军）当我顺着郭进拴的笔触第三次踏上尧山的石阶，山风裹着云海的潮气撞在衣襟上，那些藏在记忆里的奇峰飞瀑、苍松云海瞬间全部醒了过来。这篇收录在《闪光的足迹》系列里的《三登尧山》，没有把游记写成罗列景点的打卡清单，而是以三次登山的不同心境为脉络，把一座山的雄奇灵秀，和一个人在岁月里沉淀的人生感悟完全揉在了一起，让每一个读过它的人，都能顺着作者的脚印，在尧山的石阶上，走出属于自己的三重境界。
郭进拴的文字最动人的地方，是他从来不会把风景和人生割裂开。第一次登尧山，他写自己年轻时带着满身锐气往山顶冲，眼里全是“雄踞中原”的壮阔：花岗岩奇峰直插云天，如刀削斧劈般立在云海之上，千年古松从石缝里探出身，枝干斜斜指向苍穹，青龙瀑的水流从百米悬崖砸下来，溅起的水雾在山风里飘出十几米远。那时候他眼里的尧山，是“挑战”的代名词，脚下的石阶磨得鞋底发疼，汗水把后背的衣衫浸得湿透，却连停下来歇脚的心思都没有，一门心思要往玉皇顶冲，要把“中原第一峰”的风光全部收进眼底。这段描写太戳人了——谁年轻时登山不是这样？眼里只有山顶的目标，只顾着往前赶，连路边的野花、石缝里的苔藓都来不及多看一眼，满脑子都是“征服”的快意，却错过了山路上大半的风景。第二次登尧山，他的脚步慢了下来。那时候他已经走过不少名山大川，再站在尧山的山门前，眼里的风景早就变了模样。他不再急着往山顶赶，会蹲下来看山溪里游过的小鱼，会靠在迎客松的树干上听松涛在山谷里回荡，会在云海栈道上站半小时，看云浪从山底漫上来，把一座座奇峰裹成海上的岛屿。他写尧山的秋色漫上来时，满山的五角枫把峰林染得通红，金黄的落叶铺在石阶上，踩上去发出沙沙的轻响，山民挑着满筐的野山楂从身边走过，竹筐里的红果沾着晨露，连风里都飘着酸甜的香气。这时候他才读懂，尧山的美从来不止在玉皇顶的那块石碑上：那些藏在密林深处的野杜鹃，那些从石缝里渗出来的山泉，那些傍晚时分落在峰尖上的落日，那些山路上擦肩而过的挑山工、卖山货的老奶奶，全都是尧山最鲜活的部分。这像极了人到中年的心境——走过半生才明白，人生的风景从来不是只有抵达终点的那一刻，路上的每一步慢下来的时光，才最值得珍藏。最让我心头震颤的，是第三次登尧山的段落。这一次他走得更慢，身边还带着刚上小学的孙辈，小家伙蹦蹦跳跳跑在前面，蹲在路边追蝴蝶，举着捡到的松果跑回来给他看。他牵着孩子的手慢慢往上走，忽然发现年轻时觉得陡峭得让人腿软的石阶，此刻走起来居然稳当又踏实；以前觉得挡视线的云雾，此刻裹着山峰，反而透出一种朦胧的温柔。他站在揽胜台边往下望，山脚下的村庄飘着袅袅炊烟，盘山公路像一条银色的丝带绕在山腰，漫山的林木绿得深沉，连风掠过耳边的声音，都像在低声说着往事。这时候他才真正读懂了尧山的内核：这座相传刘累立尧祠纪念先祖的名山，藏着的从来不止雄奇的风光，更有一种穿越了千万年的包容。它见过古代的帝王在这里祭天，见过历代的文人在这里留下诗篇，见过山民世世代代在山里采药种茶，也见过如今的游客坐着索道从云海里穿过。千万年的时光在它身上流过，它从来没有变过，就那样安安静静站在这里，接住每一个登山者的锐气、沉淀和释然。郭进拴在文末写的那句感悟，像山风一样撞进了心里：“三次登同一座山，看到的从来不是不同的风景，是不同阶段的自己。”年轻时我们把尧山当对手，要拼尽全力去征服它；中年时我们把尧山当朋友，停下来和它对坐谈心；等到岁月沉淀之后，我们才发现尧山早就成了我们生命里的一部分，它藏着我们的锐气，藏着我们的疲惫，也藏着我们最终和自己和解的释然。这哪里是一篇普通的游记，这是把一座山活成了人生的参照系。合上书页的时候，我手机里还存着去年登尧山时拍的云海照片。忽然明白，我们总想着要去远方看名山大川，却常常忽略了家门口的尧山，早就把人生的三重境界，完完整整铺在了每一级石阶上。郭进拴用三次登山的脚印告诉我们：最好的风景，从来不是你一次性冲到山顶拍到的那张打卡照，是你在不同的年纪，一次次回到这座山里，慢慢读懂的，藏在峰林云海背后的，关于岁月的答案。（530）

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2026年7月14日
农历丙午年六月初一日星期二月边娇《月边娇》是一个词牌名，调见《蘋洲渔笛谱》，为南宋词人周密的自度曲。周密（1232-1298），字公谨，号草窗，又号四水潜夫，是宋代词人、文学家。周密以该词牌创作了《月边娇（元夕怀旧）》一词。该词为双调九十七字，前段十句四仄韵，后段十句五仄韵。此调仅见周密此一首作品，无别首可校卧羊山滍水之南，横亘卧羊山。黄公祠现。杨柳扶风，渔舟唱晚，圆石遍野成片。神话故事，传千年、神仙赶羊，鸡叫则变，成梦幻。惊卧山羊。成山瞬息之间，平地起包，绿树摇曳，花草烂漫。火烧连廊，集资重建。茅草房内诗碑，幽兰赋见‘。历战火、到处辗转，现存县衙，任后人观瞻。早上好!王长伟

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第二届花园沟征文散文+花园沟赋+朱学军花园沟赋（朱学军）伏牛东麓，鲁阳西陲。深峦叠嶂，秀水萦洄。接南召之云岭，扼楚豫之山隈。斯有佳境，名曰花园沟村。域广十平方公里有余，林覆九成五而弥翠。峰抱云气，谷藏清辉。素有“天然氧吧”之誉，复享“辛夷之乡”之徽。非独造化之钟灵，更兼人文之厚载。古贤留对弈之迹，遗址存长城之巍。昔为深贫之僻壤，今成文旅之明玑。览其胜概，可不尽兴而赋之哉！
观其山势，自伏牛之脉迤逦而来。群峰列峙，如屏如垒。棋盘山拔地而秀，深谷幽而藏奇。古木参天，浓荫蔽日。五角枫经霜而赤，映山红入春而绯。辛夷树漫山吐紫，中药材遍地潜滋。山药隐于深草，葛根盘于石矶。万年榆苍干虬曲，千年辛夷王繁花似雪，香漫数里。山风过处，林涛如雷。翠浪翻空，绿云拥扉。行于林间，衣袂尽染芳气；坐于石上，肺腑皆沁清微。是以游人至此，尘嚣顿忘，俗虑全违。察其水态，泉流处处，漱玉鸣玑。珍珠潭澄波似镜，映天光而漾碧；三道瀑飞练垂空，落寒雪而惊飞。溪涧绕村而走，穿林过石，潺潺不息。晨则晨光落于水面，碎金摇漾；暮则夕照染于波心，赤霞流辉。青苔覆岸，野草牵衣。游鱼戏于浅底，飞鸟饮于清湄。木屋临溪而筑，石径沿水而跻。一步一回首，一景一忘归。所谓“清泉石上流”之境，于此全然得之。继而探其古迹，溯其史迹之悠巍。楚长城蜿蜒于岭脊，残垣隐于荆杞之间，犹见当年烽烟之迹；铁瓦庙静立于山坳，古瓦承千载风雨，尚留香火余徽。通天观与下棋亭相伴，苍苔覆阶，古柏环围。最奇者，山顶棋盘石也。长约八十厘米，宽逾四尺。南半为五纵五横之方阵，斜线交错，暗合八阵之玄机；北半为四重回环之框格，线纹平直，恰与经纬同其向归。俗传墨子与鲁班，当年于此对弈，手谈忘世，落子忘机。一局终了，石上纹路遂永久镌留，化为天造之棋枰。又云有仙翁白发，对弈于斯，旁置仙桃，影若云霓。山民偶见之，归来而岁月已移。神龟护山之说，亦传于此间：灵龟窃食仙果，被告于玉帝，遂受罚化为山岩，长守斯地，护佑群黎。由是一山一石，皆含灵韵；一丘一壑，尽带传奇。昔者斯村，曾为深度之贫区。地僻山深，路险人稀。民以传统种养为业，守薄田而度日，倚荒山而谋衣。日出而作，日入而息，然谷粮之收有限，生计之计多违。屋舍多黄泥之旧院，出入皆泥泞之途蹊。虽有山水之美，却困于闭塞，如良玉埋于深土，明珠晦于淤泥。迨至近年，春风入山，政策垂帷。政府统筹而谋策，驻村工作队深入而扶危。访民情于茅舍，寻出路于山溪。聚干群之心力，绘振兴之蓝图。于是修路筑桥，通水电于幽谷；兴文旅产业，引游客于山扉。借天然之氧吧，扬辛夷之美誉。凭古传之胜迹，造特色之民宿。清水源山居临泉而建，伴山有客隐于翠微。石墙木窗，保留山野之韵；清茶淡饭，满含乡土之味。更立集体之合作社，收深山之特产，销全国之商畿。山货出山，农增收而民展眉。二零一八之年，荣膺“河南省休闲农业与乡村旅游最佳特色村落”之号，复获“河南省乡村旅游特色村”之辉。昔日穷乡僻壤，今成远近闻名之游赏名蹊。今入斯村，但见路坦途平，车来人往。民宿错落于山间，彩旗飘曳于林莽。游客寻棋盘石之秘，探楚长城之荒。观千年辛夷之盛，赏三道飞瀑之狂。尝山野之佳肴，购山中之珍馐。老叟于榆下闲话，孩童于溪边嬉游。村舍整洁，庭院清幽。昔日黄泥旧院，今变雅致之山居；往日荒沟野岭，今变富民之金瓯。村集体年收入逾二十余万，百姓日子红火而无忧。干群同心，文明共建。文朋诗友往来不绝，文人墨客赋咏难休。于是有“文字沟”“文学沟”“文化沟”之誉，奇文共赏，雅韵长流。自然为笔，山水为纸，绘出人间之胜景；人心为墨，岁月为笺，写就时代之新猷。余观夫花园沟之美，不在一木一石之奇，而在天人合一之幽。林泉养性，传说添悠。古贤之迹不泯，神龟之韵长留。更兼扶贫之泽，振兴之谋，使深沟焕彩，穷村出头。非独山水之乐，实乃时代之讴。乃作颂曰：伏牛之东，鲁阳之南。有沟名花，藏秀于岚。林深氧足，辛夷香漫。楚城留迹，棋盘印岩。昔居贫寂，今焕新颜。民宿星列，游客云攒。民安业旺，景胜文酣。花园之沟，长治久安。

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初心不改扬帆诗海
李剑友少年立志撰兰章，甄选珠玑赋宋唐。模仿李白书韵律，遵循苏轼写词纲。磨穿端砚颂尧舜，瓷破狼毫歌世昌。诗剑鞘出杀弊害，初心不负造辉煌。

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【感悟分享】：
《无厘头》生活里，我们每个人时常会莫名生出焦虑与烦恼，往往找不到确切缘由，来得毫无头绪。或许只是旁人一句话、一个举动，或是一件微不足道的小事，便会触发我们内心过激的情绪波动，这便是无端而来的心绪“无厘头”。人类是拥有七情六欲、具备社会属性的生命体，对外界事物产生的反应，早已超越动物本能，会深入影响自身的精神与情感世界。这些突如其来、没有缘由的情绪波动，是人类独有的情感表现，形式繁杂、各不相同，专属于我们复杂的内心世界。在漫长的人生历程中，学会调控这些无端滋生的负面心绪，是每个人一生都要面对的课题。唯有掌控住这类杂乱情绪，挣脱它的牵绊，我们才能不断自我提升，稳步前行。懂得自我约束，待人宽厚、律己严苛的人，内心纷乱的无端情绪自然会变少。今夜通过老朋友介绍认识新朋友。面对年轻朝气的新朋友，我无厘头的惆怅起来。自知行将就木日落西山的我。读懂这些纷乱心绪，梳理内心杂念，把负面情绪转化为前行的动力，是人生重要的修行。愿我们每个人，都能交出一份圆满的答卷。夕阳无限好，人生终有老 — — 感悟分享之250 2026年7月13日

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初心（新韵）
李剑友始识豆蔻艳奇葩，一眼万年娇美丫。暗自追求结并蒂，初心笃定走天涯。

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远山丨评张成恩先生《文友小聚》
这首《文友小聚》以精妙的笔触勾勒出当代文人的创作风采和胸怀坦荡、坚韧不拔的进取精神。立意昂扬，满满的正能量。首联“假日邀友四季楼，酌茗把盏诉春秋”写诗人闲遐无事，邀几文友相聚酒楼。老友相见，欢乐无限，推杯换盏，开怀畅饮。忆过去、话当今、谈未来，兴致勃勃，气氛热烈；颔联“浮名世事云烟过，淡酒清茶岁月悠”描绘了当代文人的处事哲思与生活态度:淡薄名利，宁静致远，旷达洒脱，远离喧嚣，专注自身内心宁静自在，语言质朴，画面温馨；颈联“共探风骚研笔意，同追李杜论诗谋”用典贴切，表达了文人仰慕李白、杜甫的文人风骨，继承发扬中华民族传统文化的坚定信念。他们围桌而坐，共谋文学创作发展良谋，畅说欲言，各抒己见，畅谈创作感受，切磋创作技巧，交流创作经验，探讨创新思路，群情振奋，笑声阵阵；尾联“良辰不负知音伴，翰墨长随雅韵流”直抒胸臆，表达了诗人与文友的共同心声:太平盛世，国强民富，正值文学创作的黄金时节，极大地迸发了文友的创作激情，文友们应珍惜这一机遇，加强自身修养，努力学习新知识，充实完善自己，加快创作步伐，笔耕不辍，创作出更多好的作品，在文学发展的长河中，留下深刻的印记。全诗语言凝练，形象集中，境界高远，意味深长。

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2026年7月14日
农历丙午年六月初一日星期二月边娇《月边娇》是一个词牌名，调见《蘋洲渔笛谱》，为南宋词人周密的自度曲。周密（1232-1298），字公谨，号草窗，又号四水潜夫，是宋代词人、文学家。周密以该词牌创作了《月边娇（元夕怀旧）》一词。该词为双调九十七字，前段十句四仄韵，后段十句五仄韵。此调仅见周密此一首作品，无别首可校卧羊山滍水之南，横亘卧羊山。黄公祠现。杨柳扶风，渔舟唱晚，圆石遍野成片。神话故事，传千年、神仙赶羊，鸡叫则变，成梦幻。惊卧山羊。成山瞬息之间，平地起包，绿树摇曳，花草烂漫。火烧连廊，集资重建。茅草房内诗碑，幽兰赋见‘。历战火、到处辗转，现存县衙，任后人观瞻。早上好!

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#随手拍好风景# 南山翁丨评张成恩老师《老友相聚》
张成恩老师的这首七律格律工整、气韵清雅，紧扣文人茶楼雅聚、以诗会友主旨，情景相融、立意脱俗，是一首地道的酬和闲适格律诗，兼具画面感与文人风骨：一、起联（首联）：铺陈场景，入境自然假日邀朋四季楼，酌茗把盏诉春秋。开门写实，点明时间（假日）、地点（四季茶楼）、事由（邀约文友相聚），“酌茗把盏”勾勒出品茶闲谈的松弛画面，“诉春秋”一语双关，既聊半生阅历世事，又谈文坛创作心路，起笔平实接地气，瞬间带入相聚氛围。二、颔联：抒怀遣心，格调旷达浮名世事云烟过，淡酒清茶岁月悠。由实景转入心境抒发，是全诗的主旨升华。看破世俗虚名功利，将纷扰世事视作过眼云烟，偏爱清茶淡酒的平淡日常，写出文人摒弃浮躁、安于恬淡的处世心境，对比当下功利浮躁之风，尽显淡泊襟怀。三、颈联：聚焦雅趣，扣住文友身份共探风骚研笔意，同追李杜论诗谋。全诗核心句，精准点出聚会核心并非吃喝闲聊，而是切磋诗文、研习笔法，追慕李白杜甫诗家风骨，探讨作诗章法构思。“探风骚”“追李杜”用典典雅，贴合文友圈层定位，对仗精工（动宾结构两两对应），书卷气十足，拔高了小聚的格局，区别于普通酒肉应酬。四、尾联：收束抒情，余韵绵长良辰不负知音伴，翰墨长随雅韵流。结句收束圆满，感慨难得知音相聚的美好时光，寄愿笔墨诗文与清雅气韵长久流传，落脚于对诗词文脉、知己情谊的珍视，情怀真挚，余味悠然，圆满收束全篇。总之，1. 格律章法：标准七律写法，平仄协调、中间两联对仗严谨，用词凝练，古韵纯正，格律基本功扎实； 2. 层次结构：起（写相聚场景）—承（抒淡泊心境）—转（叙切磋诗文）—合（惜知音、寄文脉），层层递进，结构完整； 3. 立意意境：脱离俗套应酬诗的客套话，写出当代文人静守本心、以诗为乐、惺惺相惜的情怀，清雅不俗，情、景、理兼备；

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#随手拍好风景# 五千言里的千年灯——我读《道德经》（朱学军）
第一次翻开《道德经》时，我以为这只是一本满是晦涩古语的古老典籍，直到指尖拂过那短短五千余字的书页，才忽然明白，为什么它能穿越两千多年的时光，从春秋末年的烽烟里走来，成为无数中国人安放心灵的灯塔。这部被华夏先辈誉为“万经之王”的著作，没有华丽的辞藻，没有冗长的说教，却用最凝练的文字，装下了宇宙的规律、处世的智慧，直到今天，依然能在快节奏的现代生活里，给匆忙赶路的我们，递上一杯清润心灵的甘泉。《道德经》的诞生本身就带着一层浪漫的传奇色彩。春秋末年，周王室衰微，诸侯争霸的战火燃遍中原，曾经井然有序的社会秩序分崩离析，无数百姓在战乱里流离失所。担任周王室守藏室史的老子，站在堆满天下典籍的书架之间，看遍了王朝兴衰的起落，看透了人为纷争带来的苦难，他没有像孔子那样周游列国奔走呼号，而是选择转身西出函谷关。函谷关的令尹喜望见紫气东来，恳请这位即将隐去的圣人留下智慧，于是老子落笔写下五千言，便骑着青牛飘然远去，只留下这一部薄薄的典籍，在后世流传了两千多年。从先秦诸子共同敬仰的思想源头，到马王堆汉墓出土的帛书版本，再到郭店楚墓里的战国竹简残卷，《道德经》的文本在漫长时光里不断被编订、注解，最终形成了我们今天看到的八十一章定本，《道经》在前三十七章，《德经》在后四十四章，字里行间藏着的，是一个民族最古老的哲学追问。很多人初读《道德经》，会觉得“道”是玄之又玄的抽象概念，可沉下心慢慢品读才会发现，老子所说的“道”，从来都不是飘在半空的空想。他提出的核心思想“道法自然”，讲的从来不是仅仅顺应自然界的规律，而是让世间万物都回归它本来的样子。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这个先于天地存在的本源，看不见摸不着，却藏在每一片落叶的纹理里，藏在每一条河流的走向里，藏在四季轮回的更迭里。老子说“反者道之动”，事物永远在向着相反的方向转化，祸与福相依存，强与弱可转换，这种朴素的辩证法智慧，早已经悄悄刻进了中国人的思维里。我们从小听长辈说“月满则亏，水满则溢”，身处顺境时懂得居安思危，跌入低谷时也不轻易放弃希望，这份从容的底气，恰恰就来自《道德经》流传千年的思想滋养。这部只有五千多字的典籍，从来都不是脱离现实的空中楼阁。它以“道德”为核心，把修身、治国、用兵、养生的道理都融在短短字句里，最终指向的是“内圣外王”的人生格局。“上善若水，水善利万物而不争”，教会我们在人际交往里放下过度的争执，用包容和谦逊对待身边的人；“治大国若烹小鲜”，提醒为政者不要过度折腾百姓，就像煎小鱼不能频繁翻动，才能让社会在安稳里自然发展，西汉初年的“文景之治”，正是靠着尊崇黄老思想、与民休息的政策，才让经历战乱的天下慢慢恢复了生机。放到今天，这些智慧依然没有过时，越来越多的企业家开始从《道德经》里汲取管理的灵感，谷歌的“20%自由时间”制度，丰田的精益生产体系，都暗合了“无为而治”“辅万物之自然”的理念，不过度干预员工的创造力，反而能让团队释放出更强大的活力。如今我们生活在一个节奏飞快的时代，地铁里是匆匆赶路的人群，手机里是刷不完的信息，每个人都在被内卷的压力推着往前走，我们忙着追逐更高的分数、更快的升职、更多的物质拥有，却常常忘了停下来关照自己的内心。滋养心灵的空间越来越少，很多人在匆忙里变得焦虑又浮躁，而《道德经》恰恰就是能指引我们灵魂的那座灯塔。“知足不辱，知止不殆”不是让我们躺平放弃努力，而是教会我们在狂奔的时候，懂得给自己的欲望划下边界，不被无休无止的攀比裹挟着迷失方向。当我们被工作的压力压得喘不过气，被生活的琐事扰得心浮气躁，翻开《道德经》读几行字句，就能在“清静为天下正”的智慧里，重新找回内心的平静。从春秋末年的函谷关到今天的互联网时代，《道德经》走过了两千多年的时光，它的译本已经覆盖了近百种语言，在全球拥有两千多个版本，是除了《圣经》之外被译成外国文字发布量最多的中国文化名著。黑格尔推崇它的哲学深度，尼采称赞它是永不枯竭的井泉，它早已不只是属于中国的国学经典，更成为了全人类共享的智慧宝藏。这部只有五千余字的典籍，就像一盏燃了千年的灯，过去照亮了古人修身治国的路，今天依然能照亮我们每个普通人的心灵，让我们在匆忙的时代里，找到属于自己的从容与安定。

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#随手拍好风景# 我国沿海省市多措并举抗击巴威（新韵）
李剑友巴威生就虎狼飙，性起携风抛雨潮。途径江杭村聚涝，路达台海市扬涛。广州嘉澍坝开体，福建白竹岸断腰。抗旱防洪双管下，军民同策用高招。