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世界女权运动的发展显然刺激了法国妇女。法国虽然不是最早参与国际妇女组织的那一批，但随后也加入进去。法国代表吸收国际妇女运动的经验，将它运用到国内。而在这一过程中，法国妇女团体开始分裂成不同派别，以不同的理念继续推动着妇女参政运动。
女权主义左派
雨贝尔蒂娜·奥克蕾、文森特、考夫曼和佩尔蒂埃等人是激进女权主义者。向她们公开呼吁选举权的女权主义者只占激进派10%。这少数激进分子面临双重任务。她们不仅要赢得公众舆论和政治上的支持，还要争取多数女权主义者支持选举权运动。
雨贝尔蒂娜·奥克蕾出生在阿利埃的富裕家庭，兄弟姐妹一共7人。不幸的是，父亲在她9岁那年去世了。童年的不幸培养出奥克蕾独立的品格，在阿丽埃生活几年后，她变卖父亲家产，去了首都巴黎。
在巴黎，奥克蕾嫁入菜昂·理查尔和德莱梅斯阵营，她比菜品·理查尔还要激进，渐渐地与菜品·理查尔疏远，在28岁那年，也就是1876年她成立了自己的社团——妇女选举权团体。
奥克蕾思想激进，主张公众游行示威、暴力手段和大规模集会取得政治权利。这些激烈手段在当时无法得到多数女性支持，奥克蕾从不气馁，直到 1914年去世前也未停止过活动。
文森特稍长奥克蕾，她的激进思想来自她的父亲。她父亲是一名工匠，共和党人。她曾相继在1848年的“六月天”事件和路易拿破仑事件中被捕。
文森特特别关心劳动妇女的状况，她是1878年工会的代表并经常参加工团会议。1888年她成立自己的组织“平等派”。文森特比欧克蕾脾气温和，做事更冷静，与温和派的关系较好。
考夫曼是另一位有名的女权主义者。她成立了妇女体育联盟。在考夫曼的领导下，妇女团结组织团结共和党人和社会主义者。成为女权主义争论的中心。
佩尔蒂埃是一战前十年法国最大胆和直言不讳的女权主义者。她虽然思想极端，温和女权主义却也能接受她。她出生在一般家庭，父母是水果和蔬菜供货商。佩尔蒂埃在修道院读书，在学校特别不受欢迎，但是很聪明。
在 1899年。佩尔蒂埃成为法国难得的女性内科医生。作为女权主义者，她在完全平等基础上提出三个要求:废除所有将女性置于附属地位的法律:允许女性从事所有工作，担任公共职务;认可妇女的政治能力。
佩尔蒂埃在工作中深刻感受到妇女地位的低下，她认为妇女解放最重要的就是性的解放。她赞同新马尔萨斯理论，提出节育措施。她一开始没有提倡暴力运动，只是呼吁妇女“男性化”。后来她与奥克蕾并肩作战。
1904年，雨贝尔蒂娜·奥克蕾等人组织沿街示威游行，考夫曼领导的协会在街上分发传单，她们将矛头对准《拿破仑民法典》，声称“法典摧毁了女性”。考夫曼提议将烧成灰的民法典放进骨灰瓮，摆在政府正在举行的庆祝拿破仑法典的贵宾宴点上。
10月29日，雨贝尔蒂娜·奥克蕾游行到旺多姆圆柱旁。她们到达旺多姆广场时却发现大量的警察早已等在那儿了。雨贝尔蒂娜·奥克蕾刚撕了几页法典划了根火柴，警察便袭击了她。
雨贝尔蒂娜·奥克蕾和她的追寻者被迫回到里沃利街重组后，决定游行到距离较近的波旁宫，发现早有宪兵等着她。被警察阻止的她们拿着海报，高喊“法典摧毁女性”的口号，示威游行以失败告终。
很明显，她们之中有告密者，意识到这点加上警察的强硬态度，雨贝尔蒂娜·奥克蕾决定纪念期间不再有任何行动。但考夫易没有终止行动，在10月30号的巴黎大学典礼上，她雇佣几名工作人员，将印有“法典毁灭女性”的金色气球放到空中，并高呼口号，直到她被警察带走。
鉴于事发现场未造成冲突、伤害，几周后考夫曼被无罪释放。警察劝告考夫曼，应该用合法的方式来表达她们的要求，但考夫曼并未予以理会。
女权主义右派
女权主义右派指天主教妇女，她们的运动非常保守。玛丽·玛格丽特是右派的代表，她在19世纪90年代末加入妇女争取政治权的斗争。圣女贞德大会是团结天主教妇女非常重要的会议，也是玛格丽特向保守的妇女灌输先进思想的论坛。
1904 年，第一次圣女贞德大会召开，在《法国妇女义务》月刊的帮助下，玛格丽特组织几场天主教妇女和其他女权主义者参加的会议，尽管天主教妇女内部有很多人不愿意参加会议，也不相站妇女争取参政问题提出意见。
可以看出，当时天主教妇女没有多少合作精神。直到1905年，玛格丽塔创立“圣女贞德组织联盟”时，成员之间合作精神才有所渐长。
有几位天主教知识分子和自由天主教运动团体和玛格丽特一样思想先进，比如神甫阿贝·亨利·博洛《妇女与教士》和保罗·诺迪特《支持妇女》，他们支持基督教女权主义。
一些天主教作家支持女权运动，其中最有影响力的是艾蒂安·拉米。她1901年出版的著作《明天的妇女》在20世纪30年代重印了二十多次，是西蒙娜·德·波伏娃出现前法国女权主义最畅销的书籍。
查尔斯·迪尔荣也是一位有名的作家，她的著作《法国的女权主义》用整整6个章节的内容捍卫妇女选举权，用强有力的论据说明否认妇女的选举权是“不合逻辑和不公正的“，她们必须成为和男性一样的选举人”。
原则上，保守主义作家一般不相信普选原则，但普遍认为如果男人有选举权，女人应该也要有。玛格丽特将查尔斯·迪尔荣的书誉为“几乎是完美和明确的一座纪念碑”。
1906 年第三次圣女贞德大会召开，会议最后一天的主题是“女性和政治”。玛格丽特邀请一些著名的妇女参政者做演讲，其中就有文森特。文森特在大会上提醒听众，妇女选举权早在君主制时就已经存在，只是在大革命期间被剥夺了。
一些来自地方妇女没有意识到会议的重要性，她们早早地离开了，其他人得知玛格丽特的真正意图后，开始抵制会议。
玛格丽特最亲密的盟友甚至也不支持她的行动。她们认为“就目前来讲，天主教妇女选举权运动是不合时宜的，相反，天主教妇女的中心应该是家庭和保护教会，也许可以渐进地接近市政选举权，因为公社有教会的力量”。
1906-1907年某些天主教妇女接受了妇女参政主张，但大多数妇女仍然持拒绝或中立的态度，原因很简单，因为教皇不支持。教皇支持女性教育、工作的权利，特别支持她们在传统领域尤其是慈善领域工作，但坚决反对女性进入政治领域。
1906年底护十世就说过："男人组成的议会已经足够混乱了，如果有女人不敢想象会发生什么?”教皇反对妇女参政，很快就被《罗马观察者报》报道并被法国媒体转载。
1906年的法国天主教义主导着天主教妇女的意识形态，它不可能像新教徒那样理解妇女解放的重要性，在天主教妇女眼里女性参政运动是新兴的外来论调，既陌生也不实用。
若妇女获得选举权可使教会受益，她们绝对会是选举权运动最大的支持者，因为她们觉得这是天主教徒的责任。直到一战后，多数天主教妇女才认识到解放的重要性，但在1906年的时候，她们大多数人都还很难被说服。
女权主义中间派
法国妇女理事会是典型的温和派组织，在现实面前它渐渐开始改变自己的政策。一方面是因为它扮演执行委员会的角色，另一方面来自国际女权运动的压力。
艾薇儿·德·圣-克鲁瓦和齐格弗里德是温和女权主义创始人，1906年，艾薇儿在《女权主义报》中宣称妇女选举权是女权运动大厦的基石。在执行委员会的说服下，理事会最终成立了妇女选举部门，并开始研究政治问题。
选举部门成立后，法国妇女理事会给议会的每个政治团体写信寻求支持，并组织大型的请愿活动，让政界人士看到支持妇女选举权的人数之多。法国妇女理事会邀请雨贝尔蒂娜·奥克蕾为主席，只可惜雨贝尔蒂娜·奥克蕾的行事做派和理事会根本不相容。
雨贝尔蒂娜·奥克蕾行动决策一向果敢，难以指导温和派女性。她仅仅做了四个月就以身体不适为由辞职了。理事会给了她名誉主席的头衔，并选择了温和派玛丽乔治·马丁维担任领袖。
虽然南贝尔蒂娜·奥克蕾任职时间并不长，但她还是推动了选举权运动的发展，它使法国妇女理事会成为温和妇女参政者不可分割的一部分，法国妇女理事会声称自己有数以万计的信徒，在各个省份都建有分支机构。
一些女权主义者为了扩大运动，在巴黎以外的地方巡回演讲，内丽·卢塞尔是典型代表，卢塞尔出生于中产阶级家庭，她嫁给自己的丈夫与家人关系破裂，随后参加了社会主义运动。1903-1913年期间她做了很多场巡回演讲。
卢塞尔将女性解放内容扩展到有关性的新马尔萨斯理论，避孕，随胎等。卢塞尔质疑分娩的痛苦以及母亲负担是否源于自然，她认为女性控制生育，将使自己有更多的政治和社会自主权，控制生育是为了促使女性的解放而不仅仅是家庭计划问题。
卢赛尔是为数不多连接女权主义者和节育运动的人。卢塞尔比佩尔蒂埃性格外向随和，同时非常配合温和派甚至成为UFF的干事、法国妇女理事会执行委员会成员，她的激进理念没有遭到温和派的排斥。
各省妇女参政运动的发展也归功于杰出女性的努力。阿丽亚·利就是代表之一，她是一名与众不同的运动号召者。
阿丽亚与男性的关系很差，她认为真正的女权主义者不应该结婚，她写了篇“年轻女孩的翻梦”的文章，在文章中她提到，只要一想到结婚就会有心理阴影，结婚“是可耻的妥协”。女性不应该与男性发生关系，因为男人的激情是征服女人的源头。
阿丽亚的穿着像男人，头发留得很短。但这一系列怪诞的行为，仍不能阻止男人评论她是个漂亮的女人。阿丽亚加入激进的巴黎社团并与她们的领导人交流，但她又经常拒绝她们的邀请，反倒是她会去一些小的社团邀请。
阿丽亚吸收了巴黎女权运动的斗争策略，但是她的很多努力在法国南方并没有发芽的土壤。不过还是有一些成果。比如1908年的请愿活动，雨贝尔蒂娜·奥克蕾和她的支持者在巴黎得到2600个签名，而阿丽亚和她的母亲在图卢兹获得了1400个签名。
参考文献
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