《长阿含经》
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
卷第十一（一五）第二分
阿㝹夷经 第十一
㝹（nóu）
我是这样听说的：有一个时候，佛陀在冥宁国的阿㝹夷土，与一千二百五十位大比丘众在一起。
当时，世尊穿着袈裟、拿着钵盂，进入阿㝹夷城乞食。那时，世尊暗自思量：“我现在去乞食，时间还太早，如今应该前往房伽婆梵志的园苑看看。”比丘要到合适的时间，才能去乞食。当时，世尊就前往那座园苑。那时，那位梵志远远看见佛陀走来，立刻起身迎接，互相问候，说：“欢迎您！瞿昙，好久没见面了。今天因为什么缘由您竟能屈尊光临？恳请瞿昙在这里坐下！”当时，世尊就坐到了座位上。
那时，那位梵志在一旁坐下，对世尊说：“昨天夜里，隶车子善宿比丘来到我这里，对我说：‘大师，我不在佛陀那里修持梵行。这是因为，佛陀疏远我。’他当面说您的过失，虽然说了这些话，我并没有接受。”
佛陀告诉梵志：“善宿所说的那些话，我知道你不会接受！从前有一次，我在毗舍离猕猴池旁边的法堂上聚集，那时善宿来到我这里，对我说：‘如来疏远我，我不在如来那里修持梵行。’我当时告诉他：‘你为什么说：我不在如来那里修持梵行，如来疏远我呢？’善宿回答我说：‘如来不为我显现神足变化。’
“当时，我对他说：‘我难道曾请求你在我的佛法中净修梵行，就会为你显现神足吗？还是你曾对我说：如来要为我显现神足变化，然后我才会修持梵行呢？’那时，善宿回答我说：‘不是的，世尊。’佛陀告诉善宿：‘我也没有对你说过：你在我的佛法中净修梵行，我会为你显现神足变化。你也没有说过让我显现神足，你才会修持梵行。那么，善宿，在你看来，你认为如来能显现神足，还是不能显现呢？我所说的法，那种法能让人出离尘俗、断尽苦的边际吗？’善宿对佛陀说：‘是的，世尊，如来能显现神足，并非不能；所宣说的佛法，能让人出离尘俗，断尽苦的边际，并非不能断尽。’‘所以，善宿，我所说的修持梵行的佛法，能让人显现神足，并非不能；能让人出离尘俗、脱离痛苦，并非不能脱离。你在这种佛法中还想求什么呢？’
“善宿说：‘世尊不能随时教导我，我父亲的秘术，世尊全都知道，却吝啬不教我。’佛陀说：‘善宿，我难道曾说过：你在我的佛法中修持梵行，我就教你父亲的秘术吗？你又难道说过：教我父亲的秘术，我才会在佛陀这里修持梵行吗？’善宿回答说：‘没有。’‘所以，善宿，我先前没有说过这样的话，你也没有说过，如今为什么说这样的话呢？那么，善宿，你认为如来能说你父亲的秘术，还是不能说呢？所宣说的佛法，能让人出离尘俗、断尽苦的边际吗？’善宿回答说：‘如来能说我父亲的秘术，并非不能；宣说的佛法能让人出离尘俗，能断尽苦的边际，并非不能。’佛陀告诉善宿：‘如果我能说你父亲的秘术，也能宣说让人出离尘俗、脱离痛苦的佛法，你在我的佛法中又想求什么呢？’
“佛陀又告诉善宿：‘你先前在毗舍离跋阇的土地上，用无数种方式，称赞如来，称赞正法，称赞僧众。就像有人从八个方面称赞那清凉的水池，让人喜爱：一是寒冷，二是轻柔，三是柔和，四是清澈，五是甘甜，六是无垢，七是饮用不觉得满足，八是对身体有益。你也是这样，在毗舍离跋阇的土地上，称赞如来，称赞正法，称赞僧众，让人产生信心与喜爱。善宿，要知道如今你退失道心，世间将会又有话说：善宿比丘有很多相识的人，又是世尊的亲近弟子，也是世尊的弟子，却不能终身净修梵行，舍弃戒律回归世俗，做着卑劣鄙陋的行为。’梵志，要知道我当时详细地说了这些话，可他不遵从我的教导，舍弃戒律回归了世俗。
“梵志，有一次，我在猕猴池旁边的法堂上。那时有位尼乾子，名叫伽罗楼，在那里居住，被人们所尊崇敬仰，名声传得很远，有很多相识的人，得到的供养很充足。那时，善宿比丘穿着袈裟、拿着钵盂，进入毗舍离城乞食，渐渐走到了尼乾子那里。当时，善宿用深远的义理问尼乾子，尼乾子不能回答，就生出了嗔恨心。善宿自己心想：‘我触怒了这个人，恐怕会在长久的时间里得到苦恼的报应吧？’梵志，要知道当时善宿比丘乞食之后，拿着袈裟和钵盂，来到我这里，用头和脸触碰我的脚行大礼，在一旁坐下。善宿那时也没有把这件事告诉我。我对他说：‘愚人！你难道还能自称是沙门释子吗？’善宿随即回答我说：‘世尊，为什么称我为愚人？我不应该自称是释子吗？’我告诉他说：‘愚人！你曾经到尼乾子那里问深远的义理，他不能回答，就生出了嗔恨心。你当时自己心想：我如今触怒了这位尼乾子，恐怕会在长久的时间里得到苦恼的报应吧？你有这样的想法吗？’
“善宿对佛陀说：‘他是罗汉，怎么会有这样的嫉妒嗔恨心呢？’我当时回答说：‘愚人！罗汉怎么会有嫉妒嗔恨心呢？不是我的罗汉有嫉妒嗔恨心，是你如今自己认为他是罗汉，他有七种苦行，长久地坚持着。哪七种呢？一是终身不穿衣服；二是终身不饮酒吃肉，也不吃米饭和麨面；三是终身不违犯梵行；四是终身在毗舍离的四座石塔——东边的名叫忧园塔、南边的名叫象塔、西边的名叫多子塔、北边的名叫七聚塔——周围，不离开这四座塔，这是四种苦行（此处原文说“七苦行”，前文列举四种，结合后文应为七种，可能存在省略，暂按原文语境翻译）。而他后来将会违犯这七种苦行之后，在毗舍离城外命终。就像野狗生了疥癞病很衰弱，死在坟冢之间，那位尼乾子也是这样；自己制定的禁戒，后来全都违犯了。原本自己发誓，终身不穿衣服，后来还是穿上了衣服；原本自己发誓，终身不饮酒吃肉，不吃米饭和麨面，后来全都吃了；原本自己发誓，不违犯梵行，后来也违犯了；原本说不超越四座塔——东边的忧园塔、南边的象塔、西边的多子塔、北边的七聚塔，如今全都远离了，不再亲近。那个人自己违背了这七种誓言之后，走出毗舍离城，在坟冢之间命终了。’佛陀告诉善宿说：‘愚人！你不相信我的话，你自己去看看，自然就会知道了！’”
佛陀告诉梵志：“有一次，比丘善宿穿着袈裟、拿着钵盂，进入城中乞食。乞食之后，回到城外，在空旷的坟冢之间看见尼乾子在那里命终了；看到之后，来到我这里，用头和脸触碰我的脚行大礼，在一旁坐下，没有把这件事告诉我。梵志，要知道我当时对善宿说：‘怎么样，善宿，我先前对尼乾子的预言和我说的一样吗？’善宿回答说：‘是的，就像世尊说的那样。’梵志，要知道我和善宿显现了神通来证明，可他却说：‘世尊不为我显现神通。’
“又有一次，我在冥宁国的白土城邑。那时有位尼乾子，名叫究罗帝，在白土居住，被人们所尊崇敬仰，名声传得很远，得到很多供养。当时，我穿着袈裟、拿着钵盂，进入城中乞食。当时善宿比丘跟在我后面走，看见究罗帝尼乾子在粪堆上趴着舔舐糠糟。梵志，要知道当时善宿比丘看到这位尼乾子在粪堆上趴着舔舐糠糟之后，心里想：‘世间所有的阿罗汉、趋向阿罗汉道的人都比不上他，这位尼乾子的道法最殊胜。这是为什么呢？这个人修苦行竟然能做到这样，舍弃了骄慢，在粪堆上趴着舔舐糠糟。’
“梵志，当时，我向右转过头告诉善宿说：‘你的想法真是愚蠢！你还能自称是释子吗？’善宿对佛陀说：‘世尊，为什么称我为愚？我不应该自称是释子吗？’佛陀告诉善宿说：‘你这个愚人！看到这位究罗帝蹲在粪堆上趴着吃糠糟，你看到之后，心里想：“世间的阿罗汉以及趋向阿罗汉道的人，这位究罗帝是最尊贵的。这是为什么呢？如今这位究罗帝竟然能修苦行，舍弃骄慢，蹲在粪堆上趴着舔舐糠糟。”你有这样的想法吗？’善宿回答我说：‘确实是这样。’善宿又说：‘世尊，为什么会对阿罗汉生出嫉妒心呢？’佛陀告诉这个愚人：‘我不会对罗汉生出嫉妒心，为什么要对罗汉生出嫉妒心呢？你这个愚人！认为究罗帝是真正的阿罗汉。这个人七天之后将会因为腹胀命终，投生到起尸饿鬼中，常常受着饥饿的痛苦。他命终之后，会用苇索拴着拖到坟冢之间。你如果不相信，可以先去告诉他。’
“当时，善宿立刻前往究罗帝那里，说：‘那位沙门瞿昙预言你：七天之后会因为腹胀命终，投生到起尸饿鬼中，死后用苇索拴着拖到坟冢之间。’善宿又说：‘你应当节制饮食，不要让他的话应验了。’梵志，要知道当时究罗帝到了第七天，就因为腹胀死了，随即投生到起尸饿鬼中，死后用苇索拴着拖到了坟冢之间。当时，善宿听了佛陀的话之后，扳着手指计算日子。到了第七天，当时善宿比丘就前往裸形村，到了之后，问村里的人说：‘各位贤者，究罗帝如今在哪里？’村里的人回答说：‘已经命终了。’善宿问：‘因为什么病命终的？’回答说：‘腹胀。’善宿问：‘是怎么殡葬送葬的？’回答说：‘用苇索拴着拖到了坟冢之间。’
“梵志，当时，善宿听了这些话之后，就前往坟冢之间。快要到还没到的时候，那具死尸的腿脚动了起来，忽然就蹲了起来。当时善宿故意走到死尸那里，说：‘究罗帝，你命终了吗？’死尸回答说：‘我已经命终了。’善宿问：‘你因为什么病命终的？’死尸回答说：‘瞿昙预言我：七天之后会因为腹胀命终。我就像他说的那样，到了第七天，因为腹胀命终了。’善宿又问：‘你投生到了哪里？’死尸就回答说：‘那位瞿昙预言：会投生到起尸饿鬼中。我今天投生到了起尸饿鬼中。’善宿问：‘你命终的时候，是怎么殡葬送葬的？’死尸回答说：‘瞿昙预言：用苇索拴着拖到坟冢之间。确实像他说的那样，用苇索拴着拖到了坟冢之间。’当时，死尸对善宿说：‘你虽然出了家，却没有得到善好的利益。瞿昙沙门说的这些事，你常常不相信。’说完这些话，死尸又躺了下去。
“梵志，当时，善宿比丘来到我这里，用头和脸触碰我的脚行大礼，在一旁坐下，没有把这件事告诉我。我随即说：‘就像我所预言的，究罗帝的情况确实是这样吗？’善宿回答说：‘确实是这样，就像世尊说的那样。’梵志，我这样多次为善宿比丘显现神通来证明，可他还是说：‘世尊不为我显现神通。’”
佛陀告诉梵志：“有一次，我在猕猴池的法讲堂上。当时有位梵志，名叫波梨子，在那里居住，被人们尊崇敬仰，名声远扬，得到很多供养。他在毗舍离的大众中这样说：‘沙门瞿昙自称有智慧，我也有智慧；沙门瞿昙自称有神足，我也有神足；沙门瞿昙证得超越之道，我也证得超越之道。我要和他一同显现神足，沙门显现一种，我就显现两种；沙门显现两种，我就显现四种；沙门显现八种，我就显现十六种；沙门显现十六种，我就显现三十二种；沙门显现三十二种，我就显现六十四种。无论沙门显现多少，我都能翻倍。’
“梵志，当时善宿比丘穿着袈裟、拿着钵盂，进城乞食，听见波梨梵志在大众中这样说：‘沙门瞿昙自称有智慧，我也有智慧；沙门瞿昙自称有神足，我也有神足；沙门瞿昙证得超越之道，我也证得超越之道。我要和他一同显现神足，沙门显现一种，我就显现两种；沙门显现四种，我就显现八种……无论沙门显现多少，我都能翻倍。’当时善宿比丘乞食后，来到我这里，行头面礼后在一旁坐下，对我说：‘我清晨穿着袈裟、拿着钵盂进城乞食，听见毗舍离的波梨子在大众中这样说：“沙门瞿昙有大智慧，我也有大智慧；沙门瞿昙有神足，我也有神足；瞿昙显现一种，我就显现两种……无论瞿昙显现多少，我都能翻倍。”’他把这些事详细告诉了我。我对善宿说：‘波梨子在大众中不放弃这番话、不放弃这种见解、不放弃这种傲慢，却能来到我这里，是绝无可能的。如果他心里想“我不放弃这番话、不放弃这种见解、不放弃这种傲慢，却要到沙门瞿昙那里去”，他的头就会碎成七块。想让他不放弃这番话、不放弃见解与傲慢，却能来见我，是绝无可能的。’
“善宿说：‘世尊说话谨慎，如来说话谨慎。’佛陀问善宿：‘你为什么说“世尊说话谨慎，如来说话谨慎”？’善宿说：‘波梨子有大威神、大威力，万一他真的来了，岂不是让世尊显得虚妄吗？’佛陀告诉善宿：‘如来的话难道有不实之处吗？’善宿回答：‘没有。’佛陀又说：‘既然没有不实，你为什么说“世尊说话谨慎，如来说话谨慎”？’善宿对佛陀说：‘世尊是自己知道波梨子的情况，还是诸天来告诉你的？’佛陀说：‘我自己知道，也有诸天来告诉所以知道。毗舍离的阿由陀大将，命终后生到忉利天，他来告诉我说：“波梨梵志不知羞耻，犯戒妄语，在毗舍离大众中这样诽谤我：阿由陀大将命终后，生到起尸鬼中。可我其实命终后，生到了忉利天。”我对波梨子的情况，原本就自己知道，加上诸天来告诉，就更清楚了。’佛陀告诉愚笨的善宿：‘你如果不信我的话，就进城去，到处宣扬，我饭后会去波梨梵志那里。’”
佛陀告诉梵志：“当时善宿过了一夜，第二天穿着袈裟、拿着钵盂进城乞食。他向毗舍离城中的众多婆罗门、沙门、梵志、居士详细说：‘波梨梵志在大众中这样说：“沙门瞿昙有大智慧，我也有大智慧；沙门瞿昙有神足，我也有神足；瞿昙显现一种，我就显现两种……无论瞿昙显现多少，我都能翻倍。”如今沙门瞿昙要去波梨子那里，你们都可以去看看。’当时波梨梵志正在路上走，善宿看见后，赶紧上前对他说：‘你在毗舍离大众中这样说：“沙门瞿昙有大智慧，我也有大智慧……无论瞿昙显现多少神足，我都能翻倍。”瞿昙听说了，现在要去你那里，你赶紧回去吧。’波梨子回答：‘我会回去的！我会回去的！’说完这话，却立刻惶恐起来，汗毛倒竖，没回自己住处，反而跑到路口的波梨梵志林中，坐在绳床上，愁闷迷乱。”
佛陀告诉梵志：“我饭后和众多隶车、沙门、婆罗门、梵志、居士去了波梨子的住处，入座坐下。当时众人中有位叫遮罗的梵志，大家叫过他来吩咐：‘你去路口的林中告诉波梨子：“现在众多隶车、沙门、婆罗门、梵志、居士都聚集在你林中，大家议论：梵志波梨在大众中自己宣称：沙门瞿昙有大智慧，我也有大智慧……无论瞿昙显现多少神足，我都能翻倍。沙门瞿昙特意来你林中了，你过来看看。”’于是遮罗听了众人的话，就去路口的林中对波梨子说：‘众多隶车、沙门、婆罗门、梵志、居士都聚集在你林中，大家议论：梵志波梨子在大众中自己宣称：沙门瞿昙有大智慧，我也有大智慧……无论瞿昙显现多少神足，我都能翻倍。瞿昙现在就在那林中，你现在可以回去了吧？’当时波梨梵志回答遮罗：‘回去！回去！’说完这话，在绳床上翻来覆去坐立不安。这时绳床缠住了他的脚，他连绳床都离不开，更别说走到世尊那里了。
“遮罗对波梨说：‘你根本没智慧，只会空喊“回去！回去！”连这绳床都离不开，怎么能到大众那里去？’呵斥完波梨子，遮罗回到大众中报告：‘我把大家的意思传达给波梨子，他回答“回去！回去！”可他在绳床上动了动，床就缠住了他的脚，根本离不开。他连绳床都离不开，怎么能来这里？’当时有个头摩隶车子在大众中坐着，立刻起身，露出右肩，长跪合十，对众人说：‘大家稍等，我亲自去把他带来！’”
佛陀说：“我当时对头摩隶车子说：‘那人说过那样的话、怀着那样的见解、生起那样的傲慢，想让他来见我，是绝无可能的。头摩子，就算你用皮革绳子把他牢牢捆住，让一群牛拉，拉到他身体碎裂，他也终究不会放弃那样的话、那样的见解、那样的傲慢来见我。你如果不信，去了就知道。’当时头摩隶车子还是去了波梨子那里，对他说：‘众多隶车、沙门、婆罗门、梵志、居士都聚集在你林中，大家议论：梵志波梨子在大众中自己宣称：沙门瞿昙有大智慧，我也有大智慧……无论瞿昙显现多少神足，我都能翻倍。瞿昙现在就在那林中，你回去吧。’当时波梨子回答：‘回去！回去！’说完在绳床上动了动，床又缠住他的脚，他还是离不开绳床，更别说走到世尊那里了。
“头摩对波梨子说：‘你根本没智慧，只会空喊“回去！回去！”连这绳床都离不开，怎么能到大众那里去？’头摩又对波梨子说：‘有智慧的人，能通过比喻理解道理。从前有只狮子兽王住在深林中，清晨出洞时，向四方张望，奋力吼叫三声，然后巡游，挑选鲜肉吃。波梨子，那狮子兽王吃完回到林中，总有一只野狗跟在后面吃残余的肉，吃得身强力壮，就自言自语：“林中那狮子是什么野兽，能胜过我吗？我不如独占一片树林，清晨出洞，向四方张望，奋力吼叫三声，然后巡游，挑选鲜肉吃？”它随即独占一片树林，清晨出洞，奋力吼叫三声，然后巡游，想学狮子吼叫，发出的却是野狗的叫声。波梨子，你现在也是这样，靠着佛陀的威德恩惠在世上生存，得到人们供养，如今却还和如来竞争。’当时头摩子用偈颂斥责道：
“‘野干称师子，自谓为兽王，（野狗自称狮子，自认为是兽王，）
欲作师子吼，还出野干声。（想发出狮子吼，却还是野狗叫。）
独处于空林，自谓为兽王，（独自住在空林中，自认为是兽王，）
欲作师子吼，还出野干声。（想发出狮子吼，却还是野狗叫。）
跪地求穴鼠，穿冢觅死尸，（跪地找洞里的老鼠，挖坟找死尸吃，）
欲作师子吼，还出野干声。’（想发出狮子吼，却还是野狗叫。）
“头摩子告诫说：‘你也一样，靠着佛陀的恩惠在世上生存，得到人们供养，如今却还和如来竞争。’当时头摩子用这四种比喻当面呵斥后，回到大众中报告：‘我把大家的意思传达给波梨子，他回答“回去！回去！”在绳床上动了动，床就缠住他的脚，根本离不开。他连绳床都离不开，怎么能来这里？’当时世尊对头摩子说：‘我先前就告诉你，想让他来见我，是绝无可能的。就算你用皮革绳子把他牢牢捆住，让一群牛拉，拉到他身体碎裂，他也终究不会放弃那样的话、那样的见解、那样的傲慢来见我。’梵志，当时我就给在场大众讲说种种佛法，给予教导利益让他们欢喜，在大众中作了三次师子吼，身体升到空中，回到了原来的住处。”
佛陀告诉梵志：“有的沙门、婆罗门说：‘整个世间，都是梵自在天创造的。’我问他们：‘整个世间真的是梵自在天创造的吗？’他们无法回答，反而问我：‘瞿昙，这事你怎么看？’我告诉他们：‘世间初毁坏时，有些众生寿命尽了、业行也尽了，从光音天命终后，又投生到其他空寂的梵天之处。在那里生起贪爱，心中产生喜乐执着，还想让其他众生也投生到这里。其他众生寿命尽了、业行也尽了，就又投生到那个地方。这时，那先投生的众生心里想：“我如今是大梵王，是忽然出现的，没有谁创造我。我能通晓一切义理的要旨，在千个世界里最得自在，能创造能变化，精妙微妙是第一，是众生的父母。我先到这里，独自一人没有同伴，靠我的力量，才有了这些众生，是我创造了他们。”其他众生也顺从他，称他为梵王，说他是忽然出现的，通晓一切义理，在千个世界里最得自在，能创造能变化，精妙微妙是第一，是众生的父母，先有他这一个，后来才有我们，是这大梵王创造了我们。这些众生随著梵王的寿命终结投生到这里，渐渐长大，剃除须发，穿上三种法衣，出家修道。他们入定心三昧，凭著三昧的力量回忆起前世的生处，就说：“这大梵天是忽然出现的，没有创造者，通晓一切义理，在千个世界里最得自在，能创造能变化，精妙微妙是第一，是众生的父母。那大梵天常住不变，没有变化的法则，我们是梵天创造的，所以无常，不能长久存在，是有变化的法则。”’就这样，梵志，那些沙门、婆罗门因为这个缘故，各自说那梵自在天创造了这个世界。梵志，创造这个世界的真相，不是他们能知晓的，只有佛能知道。除此之外的事，佛也全都知晓，虽然知晓却不执着，对苦、集、灭、味、过、出要，都如实了解，以平等的眼光看待一切，达到无余解脱，这才叫如来。”
佛陀告诉梵志：“有的沙门、婆罗门说：‘戏笑懈怠是众生的开端。’我对他们说：‘你们真的认为戏笑懈怠是众生的开端吗？’他们无法回答，反而问我：‘瞿昙，这事你怎么看？’我告诉他们：‘有些光音天的众生喜欢戏笑懈怠，命终后投生到这里，渐渐长大，剃除须发，穿上三种法衣，出家修道，入定心三昧，凭著三昧的力量认出前世的生处，就说：“其他众生不喜欢戏笑，常住在那个地方，永远不变；因为我们屡屡喜欢戏笑懈怠，才招致这样的无常，成了有变化的法则。”’就这样，梵志，那些沙门、婆罗门因为这个缘故，说戏笑是众生的开端。这些佛都知晓，超出这些的也知晓，知晓却不执着，已经不执着于苦、集、灭、味、过、出要，如实了解它们，以平等的眼光看待一切，达到无余解脱，这才叫如来。”
佛陀告诉梵志：“有的沙门、婆罗门说：‘失意是众生的开端。’我对他们说：‘你们真的认为失意是众生的开端吗？’他们不知道怎么回答，反而问我：‘瞿昙，这事你怎么看？’我告诉他们：‘有些众生互相看来看去，就产生了失意，因此命终后投生到这里，渐渐长大，剃除须发，穿上三种法衣，出家修道，入定心三昧，凭著三昧的力量认出前世的生处，就说：“那些众生因为不互相看，不失意，所以常住不变；我们在那里屡屡互相看，就失意了，才招致这样的无常，成了有变化的法则。”’就这样，梵志，那些沙门、婆罗门因为这个缘故，说失意是众生的开端。这些只有佛知晓，超出这些的也知晓，知晓后不执着，对苦、集、灭、味、过、出要，都如实了解，以平等的眼光看待一切，达到无余解脱，所以叫如来。”
佛陀告诉梵志：“有的沙门、婆罗门说：‘我是没有原因就出现的。’我对他们说：‘你们真的认为自己是没有原因就出现的吗？’他们无法回答，反而来问我，我告诉他们：‘有些众生没有念想没有知觉，要是那些众生生起念想，就会命终，投生到这里，渐渐长大，剃除须发，穿上三种法衣，出家修道，入定心三昧，凭著三昧的力量认出前世的生处，就说：“我原本是不存在的，如今忽然出现；这世间原本没有，如今有了，这其实都是虚假的。”’就这样，梵志，沙门、婆罗门因为这个缘故，说自己是无因出现的。只有佛知晓这些，超出这些的也知晓，知晓后不执着，对苦、集、灭、味、过、出要，都如实了解，以平等的眼光看待一切，达到无余解脱，所以叫如来。”
佛陀告诉梵志：“我所说的是这样，有的沙门、婆罗门在私下里诽谤我说：‘沙门瞿昙自称弟子进入清净解脱，成就清净行为，他们只知道一部分清净，不是遍知清净。’但我从没说过：‘我弟子进入清净解脱，成就清净行为，他们只知道一部分清净，不是遍知清净。’梵志，我自己说：‘我弟子进入清净解脱，成就清净行为，他们知晓清净，是全然遍知清净。’”
这时，梵志对佛陀说：“那些人得不到善利，诽谤沙门瞿昙说：‘沙门自己说：我弟子进入清净解脱，成就清净行为，他们只知道一部分清净，不是遍知清净。’但世尊从没说过这样的话，世尊自己说：‘我弟子进入清净解脱，成就清净行为，他们知晓清净，是全然遍知清净。’”
又对佛陀说：“我也想进入这清净解脱，成就清净行为，全然遍知清净。”
佛陀告诉梵志：“你想进入，是很难的。你见解不同、容忍的不同、行为不同，想依靠别的见解进入清净解脱，是难以做到的。只要你喜爱佛法，心意不断绝，就能在长久的岁月里，常得安乐。”
当时，房伽婆梵志听了佛陀的话，满心欢喜地遵照奉行。
来源：《长阿含经》
翻译：小悟
热门跟贴