你身边有没有这种人：
当面对你客客气气，背后却处处算计你？
今天教你，一眼看穿笑里藏刀的人。
夫奸人之害己也，其迹隐于微末，其心藏于笑谈。
笑里藏刀的人，通常都有这两个特征，越早看清，越少受伤。
《察奸论》
夫奸人之害己也，其迹隐于微末，其心藏于笑谈。非察于几微，不能见其端也。今略陈其状，以为君子鉴。
其一曰貌恭而心戾。外执礼甚谨，见则称兄道弟，誉言盈耳；背则窥人短长，伺隙而动。昔李林甫“口蜜腹剑”，此之谓也。
其二曰誉过其实。无故而盛赞其能，逢人辄称其德，实欲树敌于众，使陷于孤立。犹灌园者沃以沸汤，名曰滋养，实为摧折。
其三曰巧言令色。闻君有过则喜，见君有隙则煽，或借刀杀人，或假手除患。若郑袖教美人掩鼻，其计之诡，莫此为甚。
其四曰匿怨结盟。本有宿嫌，忽亲厚异常；素无交契，竟推心置腹。此非冰释前嫌，实藏钩于饵也。如夫差受越事吴，岂真忘会稽之耻耶？
嗟乎！《易》云：“履霜坚冰至。”见微知著，可不慎欤？昔庞涓刖孙膑，王莽谦恭未篡时，皆先示弱而後逞凶。故曰：防奸如防川，塞蚁穴於未溃；察佞若察色，辨伪真於将萌。如此，则魑魅不能遁其形矣。
夫奸宄之术，变化如鬼蜮，前篇所述，犹未尽其幽隐。今复拾遗补阙，析其未发之微，以全防患之道。
其五曰借交行谮。托于密友之列，借杯酒谈笑间，微言若无意，实种祸根。或曰：“某常议君短”，或云：“人皆谓君骄”，其言似忠，其心实鸩。昔庞涓谮孙膑于魏，即假关切之名，行离间之实。
其六曰饰忠售奸。当众则正色凛然，批君之失若诤臣；独处则纵君之欲，导君入彀如弄婴。犹养鹰者，日饲以鲜肉，终必攫其目。赵高指鹿事秦，岂非先示忠顺，后弑望夷？
其七曰养痈成患。见君有过不谏，反称特立独行；睹君有危不告，更赞从容不迫。若庖人见薪火渐炽，反添干柴，待燎原时，已置身事外。李斯阿二世之欲，纵其暴虐，终致国破身戮，此类也。
其八曰纵欲败德。投君所好，美色珍玩，靡不毕致；顺君所欲，骄奢淫逸，曲意逢迎。使其神昏智丧，自绝于众，则可不战而屈。夫差宠西施，勾践献神木，皆此道也。
其九曰隐恶扬伪。掩君之德如掩火，暴君之短若暴尸。或篡改君言，传之四方；或曲解君意，示于僚属。使清者蒙垢，直者被谤，百口莫辩。屈子见放，岂非上官大夫夺其辞耶？
其十曰养敌自重。纵外患以胁君，蓄异己以制主。常言：“非我莫能御寇”，实纵寇以固权。唐室藩镇之祸，皆由此辈。
嗟乎！察奸非难，去奸为难。昔齐桓公知竖刁自宫以进，易牙烹子求荣，其心已昭，犹溺于私欲，终致尸虫出户。故曰：防奸在明，除奸在断。明镜不疲于屡照，清流不惮于风涛。能辨之于早，绝之于微，则虽有枭雄，无所施其诈矣。
君子之道，守正如松，虽疾风不能摧；持心若水，虽万象不能浊。内省不疚，何忧何惧？《诗》云：“它山之石，可以攻玉。”奸人之害，亦可为砥砺之资。存此念，则害机尽化生机矣。
夫奸邪之害，其变无穷，犹九尾之狐，百足之虫，虽斩其首，余孽犹能动也。前续二篇，犹有未尽，今复补遗，以穷其变。
其十一曰匿怨而友。面有惭德之色，背无忤逆之言，即有小隙，亦含笑自若。然其心积恨如渊，待时而发。昔子兰受诘于屈平，面虽唯唯，心实毒之，终使怀王疏贤。
其十二曰借誉行毁。常于尊长处称君之美，于卑幼处扬君之能，使闻者生妒，见者不平。犹持刀授人，而己不沾血。李斯称韩非才高，秦王悦而召之，终致客卿入狱。
其十三曰纵欲窥隙。投其所好，顺其所欲，待其情纵意懈，阴窥隐私。得其一失，则持以为质；获其一短，则制其死命。田婴藏齐王过，卒相齐国，此类也。
其十四曰引君入彀。先以小惠结其欢心，复以微言惑其智识，使之渐入术中而不自觉。及觉，已陷深阱，进退维谷矣。春申君纳李园妹，竟丧棘门，可鉴也。
其十五曰积毁销骨。今日言君之小过，明日扬君之微瑕，积微成著，聚羽成舟，虽无实据，众口已铄。张仪谤陈轸于秦廷，三言而疑之，虽百口莫辩。
其十六曰假仁固宠。外托忠爱之名，内行固宠之实。劝君行仁，而阴阻其成；导君施惠，而私取其利。使君之德泽尽归己，君之怨谤独当之。田氏厚施于齐，卒移其祚。
其十七曰养愚自智。每论事，则故为浅陋之见，以彰君之明睿；每决疑，则故作犹豫之态，以显君之英断。久而君自矜智，渐疏贤者，彼乃得弄权于暗。秦桧愚宋高宗，使不辨忠奸。
其十八曰分谤卸责。事成则归功于己，事败则推过于君。或曰：“皆从君命”，或云：“非我不谏”。使君负天下之恶名，而己享忠义之清誉。严嵩构陷夏言，而世庙独当其过。
呜呼！察奸之要，非徒观其迹，尤当审其心。迹有相似，心则不同：有忠而似奸者，有奸而似忠者。昔周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时，使当时遽断，孰辨真伪？
故曰：察奸之道，在其渐，不在其顿；在其微，不在其著。渐可察也，微可辨也。若待其著而察之，则祸已成矣。防奸之法，在明不在察，在断不在疑。明则奸不能蔽，断则奸不能移。
君子处此，当持敬以修身，虚怀以纳谏，公心以驭下，明镜以照物。使贤者得尽其忠，奸者无所匿其形，则虽有好邪，亦不能为害矣。
《书》云：“任贤勿贰，去邪勿疑。”能行此二者，虽百奸千诈，其如我何？
夫奸人之心，幽深难测；害人之术，层出不穷。前作三篇，犹恐未尽。今复拾遗于道旁，求珠于深渊，更补数端，以全智者之鉴。
其十九曰示弱以骄。自贬身价，甘居下流，见辱不怒，见利不争。使君轻之忽之，不复设防。及至势成，则雷霆一击，猝不及防。勾践忍辱事吴，卧薪尝胆，终成沼吴之功。
其二十曰养奸自重。纵小奸以成大患，留小贼以显己能。若医者不除病根，使疾缠绵，乃可常食其俸。汉末宦官弄权，外戚跋扈，彼此相养，皆欲挟天子以令诸侯。
其二十一曰匿智若愚。明明察秋毫，故作懵懂状；明明识忠奸，佯为不辨人。待君倾心相待，尽吐肺腑，乃得尽知其私，尽握其短。安禄山初见玄宗，故作愚钝，竟拜贵妃为母，包藏祸心如此。
其二十二曰借古讽今。每论前朝故事，辄慷慨激昂，似议古人，实刺今上。使君闻之而惭，听之而怒，乱其心志，惑其神明。王安石借《周礼》行新法，章惇借绍圣复熙宁，皆此类也。
其二十三曰断君耳目。隔绝内外，壅蔽上下，使君所闻皆己所欲言，所见皆己所欲示。渐成孤家寡人，不得不倚其为心腹。赵高指鹿为马，先试群臣向背，后囚二世于望夷。
其二十四曰窃君之德。凡有善政，则使人传曰“此某之力也”；凡有嘉言，则阴使人颂“此某之教也”。久而君之德望尽归于彼，君之威权尽移于彼。田氏代齐，先收民心；王莽篡汉，先邀名誉。
其二十五曰纵君之欲。君好货，则聚敛以奉；君好色，则罗致以献；君好战，则挑衅以启；君好逸，则导之以嬉。使君沉湎其中，荒废政事，彼乃得专权于暗。高俅以蹴鞠事徽宗，童贯以花石媚道君，皆此道也。
其二十六曰嫁祸于人。己有阴谋，则借君之名以行；己有过失，则推君之命以逃。使君代其谤，代其罪，而彼晏然无损。贾南风杀杨骏，而罪张华；刘瑾弄权，而归过李东阳。
呜呼！奸术之变，如鬼如蜮；人心之险，甚于山川。然则何以御之？曰：在明而已矣。
明有三：一曰明理，知是非邪正之分，虽巧言不能惑；二曰明势，知利害祸福之机，虽诡计不能诱；三曰明情，知人心诚伪之辨，虽矫饰不能欺。
持此三明，复以三不惑：富贵不能惑，贫贱不能移，威武不能屈。则虽百奸千诈，其奈我何？
昔尧舜之圣，而有三苗；周公之忠，而有流言。然卒不能害者，以其明也。明则谗慝不能入，奸邪不能蔽，虽处昏君之朝，暴君之侧，亦能自全。
故曰：防奸之术，莫善于明；去奸之道，莫急于断。不明而断，则忠良被害；明而不断，则奸宄得逞。明断相济，庶几无患矣。
《易》曰：“君子以作事谋始。”能察于未萌，防于未然，则奸人无所施其技，害己者反成益己之资。此圣贤所以能转祸为福，化险为夷也。
夫奸宄之道，幽微难明，前陈廿六端，犹恐有遗珠于沧海、漏网于深渊者。今复搜剔隐微，穷极情伪，续补数则，以全君子之鉴。
其二十七曰以德报怨。无故而施厚恩于君，虽尝有隙，反加亲善。使君惭悔自咎，尽释前疑，乃得深入腹心，伺机而动。昔豫让漆身吞炭，报智伯于赵襄，非不忠也，然若本为仇雠而诈忠，其祸更烈。
其二十八曰养君之傲。每论事，则称君之智超群，才盖世，古之圣贤莫能及。使君渐生骄心，轻士慢贤，自绝于忠谏。袁绍杀田丰，非丰有罪，绍骄而耻见之耳。此皆逢纪辈阴养其傲所致也。
其二十九曰借刀除碍。见君有忌者，不直言攻讦，而于他事屡称其能，使君益忌之；见君有疑者，不直陈其过，而于闲谈话中微露其短，使君益疑之。终假君之手除之，而己不任其咎。陈平用反间去范增，即此术也。
其三十曰塞君聪明。进乐舞以乱其耳，献美色以惑其目，供博弈以疲其神，陈玩好以分其志。使君日居醉梦之乡，不复省察政事，彼乃得肆意妄为。李隆基晚年宠贵妃，任奸相，岂非高力士辈导之以奢，塞其聪明耶？
其三十一曰挟众以胁。每有欲为，不直陈于君，而先结党羽，广布舆论。使众人同声言之，合力请之，君虽不欲，不能独违。汉末太学生议政，宦官惮之，乃共藩蔽；宋时台谏劾人，宰相畏之，皆此类也。
其三十二曰阴易是非。使君所恶者，彼反称其善；使君所善者，彼阴言其过。久而君之好恶渐移，彼之爱憎得行。犹拙工改人之庭径，日易一砖，岁改一石，主人不觉，而门户尽易矣。李林甫蔽塞言路，使玄宗不知外事，即此道也。
其三十三曰假忠售奸。每于危难之际，挺身而出，效死不去；每于急难之时，毁家纾难，倾囊以助。使君深信其忠，倚为干城，而不知彼之所图者大，所谋者深。王莽散家财以飨士，杀亲子以邀名，岂真忠耶？
其三十四曰养君之短。君性急，则激之使怒；君多疑，则构之使惑；君好名，则奉之使骄；君贪利，则诱之使溺。待其性情之偏尽露，智识之蔽尽显，然后操纵之，如弄傀儡。田千秋诈称白首翁，教武帝思子，实养其悔，而固己位。
呜呼！奸人之术，其极至此，可谓无所不用其极矣。然则何以处之？
曰：察奸之道，既尽于前；防奸之法，当有新思。夫奸之能害，非奸之智，乃君之昏；非奸之力，乃君之隙。故防奸之本，在修己而已。
修己之道有三：一曰虚心，使谗言无所入；二曰平心，使私欲无所蔽；三曰公心，使偏私无所施。能持此三心，则如明镜当台，妍丑自辨；如止水在地，清浊自分。
昔子产察奸，不废乡校；诸葛亮治蜀，开诚心，布公道。彼奸人者，虽欲害之，其道无由。故曰：大奸似忠，大诈似信，惟公与明，能破其伪。
《老子》云：“知人者智，自知者明。”能自知，则不为奸人所蔽；能知人，则不为奸人所惑。智明兼备，何忧乎奸宄？何畏乎小人？
此察奸之终篇，亦防奸之要旨也。夫奸人之害，其变三十六，前已陈其大半，今复探赜索隐，极情尽致，以竟全功。然至此，当知察奸非难，而处奸为难；识伪非贵，而用伪为贵。故续补之余，更进以天道之说。
其三十五曰潜移心志。不攻其表，而攻其里；不夺其政，而夺其心。朝夕浸润，使君渐同其见；反复导引，使君渐合其意。待君之是非尽同于己，则虽欲不为其用，不可得也。犹养鹰者，驯其野性，终为臂下之禽。赵高教胡亥以严刑，非欲其治，实欲其暴而可控也。
其三十六曰养敌固宠。边有寇则言兵不可撤，朝有敌则言己不可去。使君常怀忧惧，常倚若肱骨。彼乃得久据权位，长享富贵。郭开之谮廉颇，非与颇有仇，实恐颇复起，则己宠衰也。
其三十七曰掠美市恩。凡有善事，则疾趋先为，使恩归己；凡有惠政，则阴使人颂，使德在己。待君之泽尽壅，民之心尽归，则神器可窃，天位可移。田常厚施于齐，阴收人心，卒弑简公而专其政。
其三十八曰匿过饰非。已有大恶，则曲为掩饰；已有重罪，则巧为推诿。或嫁名于下吏，或归过于前朝，使己之名无损，己之位无摇。严嵩杀杨继盛，而世庙不知；魏阉害杨涟，而熹宗不悟。
其三十九曰断君外援。间君之君臣，使上下离心；绝君之亲友，使内外隔越。孤君于上，困君于中，然后可制其命而夺其位。李斯间韩非于秦王，非有深仇，恐其夺己之位也。
其四十曰纵君速亡。见君之恶不谏，反从臾之；见国之危不救，反促之亡。使君自绝于天，自弃于民，彼乃得收渔人之利，享革命之功。张邦昌从金虏，刘豫事伪齐，皆欲乘乱窃鼎者也。
呜呼！奸人之术，至此极矣。然天道好还，善恶有报，彼以害人始者，必以自害终。
昔司马懿诈病赚曹爽，终有诛爽之日；桓温枋头败绩，卒贻废立之讥。近观和珅贪渎至极，岂能逃嘉庆之诛？察历代奸雄，鲜有令终者。何也？人可欺，天不可欺；势可逞，理不可违。
故君子之防奸，不恃智而恃天，不斗力而斗理。守正不移，待其自毙；积德累功，俟天自定。如高山之松，霜雪虽严，不能折其节；若幽谷之兰，荆棘虽盛，不能掩其芳。
《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”此天地不易之理，古今常新之训。能明此者，虽遇奸人，亦复何惧？
补述既竟，综而论之：察奸之道，非徒防人，实为修己；非徒远害，实为进德。以奸人为镜，可正衣冠；以奸事为鉴，可明得失。如此，则害我者反成益我，险途尽化坦途矣。
《诗》云：“他山之石，可以攻玉。”此之谓也。
夫奸邪之道，幽深若渊，变幻如云。前篇所述三十有九，犹恐有未尽之奥、未发之覆。今更穷搜冥讨，剔微抉隐，续补数则，以竟全功。
其四十一曰借古制今。托先王之法以抑君，引前朝之例以束君。使君虽欲有为，动辄掣肘；虽欲更张，举步维艰。彼乃得挟成规以自固，借祖制以行私。汉霍光之辅昭帝，动辄曰“高祖旧制”，实固己权；宋司马光之废新法，托以太皇太后之命，阴行己志。
其四十二曰养民之怨。见政有阙失，不补而阴喜；见赋有苛重，不谏而窃幸。使民怨日积，皆归于君；使谤言日盛，尽集于上。及至鼎沸，彼乃出而收之，或取而代之，或居功平乱。王莽谦恭时，见汉政失，阴喜而不救；李自成入京前，闻明赋重，坐视而待变。
其四十三曰窃君威福。每行赏，则曰“此某力荐”；每行罚，则曰“此君之意”。使受赏者感己而不感君，受罚者怨君而不怨己。久之威福尽移，权柄暗易。田氏代齐，先以公量贷，私量收，民心尽归；严嵩当国，世宗朱批，多出其手。
其四十四曰隔君视听。进则左右拥卫，使寒士不得近前；退则宫闱深邃，使谏书不得上达。君虽欲闻外事，而所闻皆彼所欲闻；虽欲见贤士，而所见皆彼所欲见。犹囚之深宫，锢之暗室。赵高之囚二世，李斯之困扶苏，皆此术也。
其四十五曰饰奸为忠。己之贪，则饰曰“为国聚财”；己之酷，则饰曰“为君除奸”；己之专，则饰曰“事必躬亲”；己之愚，则饰曰“守拙养晦”。使君虽见其过，而以为忠；虽觉其非，而以为贤。王莽之谦恭，人皆谓周公再世；曹操之挟帝，自比伊尹、霍光。
其四十六曰纵君之恶。君好色，则献美以淫其志；君好货，则聚敛以耗其国；君好杀，则构狱以纵其暴；君好战，则挑釁以疲其民。待君恶贯满盈，天人共怒，彼乃避而观变，或起而诛之，收其名利，享其清誉。赵高纵胡亥之暴，而己隐于后；刘瑾纵武宗之嬉，而己专其政。
其四十七曰匿己之迹。凡阴谋，必假手于人；凡毒计，必托辞于公。事成则己居功，事败则人受过。己不置一词，不染一尘，而祸福皆操于手。李林甫之陷忠良，皆借御史之口；贾似道之误南宋，尽推度宗之命。
呜呼！奸人之术，至此极矣。然吾尝观古今之变，察兴亡之理，而知天心至公，人欲难胜。
彼以害人始者，终以自害终。司马懿诈病赚爽，而子孙有八王之乱；桓温枋头败绩，而身蒙篡逆之讥。近观秦桧以“莫须有”杀岳飞，而己受铸铁之跪；严嵩以贪渎固宠，而终有寄食之悲。岂非天道好还，疏而不漏耶？
故君子之防奸，不恃智而恃天，不斗力而斗理。守正不移，待其自毙；积德累功，俟天自定。如松柏之在岁寒，霜雪虽严，不能易其操；若金石之藏深山，水火虽烈，不能夺其坚。
昔孔子遭困于陈蔡，弦歌不辍；孟子见沮于臧仓，不毁其道。彼奸人者，虽欲害之，其如命何？其如天何？
《书》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”此万古不易之理也。能明此者，虽日遇奸人，亦复何惧？虽有百害，亦复何伤？
诗云：“风雨如晦，鸡鸣不已。”君子处乱世，当如是也。
《察奸》数篇之术，可谓尽奸人之情状矣。然言之非艰，行之惟艰。读者当以古照今，以人照己，以事照心。若能反求诸己，正心修身，则虽百奸千诈，亦无所施其技。此作者区区之意也。
《察奸论·毕》
夫察奸之说，前既备矣，今请终之。
或问曰：“子著察奸十篇，析害人之术五十，可谓详尽。然吾读之，愈察而愈惧，愈辨而愈惑。何则？举世之人，动辄得咎，言者可疑，笑者可疑，亲者亦可疑。如此，则无所措手足矣。子之教，将使人皆疑人，而终无一可信者乎？”
对曰：善哉问也！此正察奸者之所当深戒。
夫察奸之道，非教人疑也，乃教人明也。疑者，胸无定见，见影疑弓，闻声疑箭，终日惴惴，如履虎尾。明者，心如止水，物来则照，妍媸自辨，不假思虑。故疑者愈察而愈惑，明者不察而自明。
昔人有忧天地崩坠者，身无所寄，废寝食者；又有见人影而疑为鬼者，奔呼狂走，中夜而毙。此皆疑之过也，非察之罪也。
且夫察奸之本，在察己，不在察人。己心不正，则见人皆邪；己行不端，则度人皆枉。故君子必先正心修身，使方寸之间，光明洞达，如日中天。然后观人，则忠奸自辨，真伪自分，不待苛察而自无遁形矣。
昔尧舜之圣，不废四凶；周公之忠，不疑管蔡。非不能察也，诚以大道之行，天下为公，区区小奸，不能害其大德也。今子欲察奸，而先自疑于心，是犹持破镜以求全形，其可得乎？
《大学》曰：“所谓诚其意者，毋自欺也。”能不自欺，则明生焉；能推己及人，则恕行焉。明以察之，恕以待之，则奸人不得肆其毒，君子得全其交。此察奸之极致也。
请以二言终之：察人不若察己，防奸不若防心。心正身修，虽有奸邪，如螳臂当车，何损于日月乎？
《诗》云：“温温恭人，惟德之基。”此之谓也。
《察奸论》虽不足以尽奸人之情状，然防微杜渐之道，略备于此矣。
或谓予曰：“子之论察奸详矣，然何以处奸？”予曰：明者见奸于未萌，防奸于未发，故奸无从作。若奸已萌而发，则当断然去之，如去恶草，不使滋蔓。若势有不能，则守正俟时，待天自定。舍此三者，皆非善道。
然则，何以能此？曰：在学而已。学以明理，理明则心正；学以达变，变达则权宜；学以知命，命知则不忧。能此三者，虽日遇奸人，亦复何惧？
盖君子之道，修身为本，察奸为末。本立而末自举，源清而流自洁。读吾书者，苟能反求诸身，而不徒求诸人，则庶几其不悖矣。
时乙巳孟春，陇上针人执笔。
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