· 华岩文丛 ·
◆ 上篇 ◆
唯识二十论
复次颂曰：
（三）
一切如地狱
同见狱卒等
能为逼害事
故四义皆成
论曰：应知此中一地狱喻，显处定等一切皆成。如地狱言，显在地狱受逼害苦诸有情类，谓地狱中虽无真实，有情数摄狱卒等事，而彼有情同业异熟增上力故，同处同时众多相续，皆共见有狱卒、狗、乌、铁山物等，来至其所，为逼害事，由此虽无离识实境，而处定等四义皆成。何缘不许狱卒等类是实有情？不应理故。且此不应那落迦摄，不受如彼所受苦故。互相逼害应不可立，彼那落迦，此狱卒等，形量力既等，应不极相怖，应自不能忍受铁地炎热、猛焰恒烧燃苦。云何于彼能逼害他？非那落迦不应生彼，如何天上现有傍生？地狱亦然，有傍生鬼为狱卒等。
先谈谈“地狱”？地狱，梵语作捺落迦(naraka)、泥梨(niraya)等，译为不乐、可厌、苦具、苦器、无有等。因其处在地底下，故称“地狱”。地狱是六道中最苦的地方，列为三恶道（地狱、饿鬼、畜生）之首。地狱名目很多，有八大地狱（等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、大焦热、阿鼻）、八寒地狱（頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、媪罗、特摩、摩诃况特摩）等。八大地狱又各有十六游增，共为一百二十八，加之八寒地狱合计有一百三十六地狱。各类地狱都由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。何为“狱卒”？《俱舍论》十一卷七曰：“诸地狱卒是有情不？有说非情如何动作？有情业力，如成劫风，若尔云何？通彼大德法善现说：如彼颂言，心常怀忿毒，好集诸恶业。见他苦欣悦，死作琰魔卒。琰魔王使诸逻刹婆，掷诸有情置地狱者，名琰魔卒。是实有情，非地狱中害有情者，故地狱卒非实有情。”狱卒在地狱之内，可显现种种可畏的形状，会以种种的苦具残害罪人。
这狱卒非实有情，人死后，为什么会堕入地狱呢？那是因为人生前做了种种恶事，做恶事会入地狱。有罪之有情做恶事堕入地狱后，必然会受到狱卒的种种折磨，如刀山火海之煎熬，等等。有罪之有情堕入地狱，被狱卒折磨，有一定的处所、时间。换句话来说，就是狱卒在一定的时间、一定的处所，逼迫诸多有情受尽折磨。那么，相续不决定又如何确定呢？大家想想， 甲乙二人生前作恶，死后堕入火焚地狱，那他们就要被猛火焚烧，见到同样的恐怖景象。说得更宽泛点，只要是堕入同一地域的有情，都不可避免地共受同样的酷刑。作用又怎么说呢？这个简单，堕入地狱，被狱卒折磨，折磨受苦则是狱卒施与罪人的作用。由此看来，地狱虽非实境，但仍然能够成就定处、定时、相续不决定和有作用的四事。
— 待续 —
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责编| 照 瑛
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