（西岭风、轩辕阁）夫天地运化有常，万物存续有道。“和”“合”“和融”为天地运化之枢要，熔铸往圣智慧与今时科学，为宇宙乃至人生之终极叩问，立深邃之思，开昭明之径。和合之道之义，乃同中存异、异中求同、多元化一、天人共生也。四义递进，辩证相济，上承往圣之智，下启今时之思，为天地人伦立昭明之径。
盖宇宙包举万类，涵至道以运常序。和合者，天地运化之枢、万物存续之纲也。《说文解字》载“和，相应也”，古文作“龢”，从龠从禾，龠为古乐之器，本义音律相协，引申为万物共生之序。“和”者，异中之协调，阴阳相摩不相害，乃“和而不同”之包容共生，契合“同中存异”之要义。于共性中守个体特质，不泯其异而求划一，此“和”之真谛。《说文解字》云“合，合口也”，本义为口部闭合，引申为聚合协同。“合”者，同中之聚散，同系星辰相伴不相离，乃要素主动整合之创生过程，正显“异中求同”之旨。于差异间寻共通之理，不执其异而失和洽，此“合”之妙用。和与合相反相成，相呴相济：和为合之魂，无和合失灵动；合为和之形，无合和散无形。对立而同一，斗争中求统一，统一中蕴斗争。此和合本义之辩证真机。
然和合非无争之静，实以同本为基、异激为径、融睦为归之动态圆融，即和融。《说文解字》记“融，炊气上出也”，本义炊气交融，引申为深度融合。和融者，和合思想之终极境界也，乃“和”与“合”之辩证统一，以“和”为体，以“合”为用，其载体乃道与器也。《周易》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道为和合之体，无形宰物，其迹可察而常可知；器为和合之用，有质载道，星汉丘壑、人类群生，皆承道显和，循道成合。道器不二，体用相贯，此和合之道根本准则。而道有层级，巨统小、高制低，天地自然之序如此，和与合同一斗争之理亦然。天道、地道、人道三道层级相贯，体用相依，同禀和合同一斗争之真机，统摄宇宙万物，贯穿古今之变，成和合之道完整体系。
夫统御寰宇者，天道也，即宇宙道，为和合之体最高统御，主万化之序，正契“同中存异”之要义。天道乃和合之道显于宇宙，为宇宙运化之根本源头，以勤运枢，以朴育物，契吾族“勤朴”之旨。道为宇宙规律之体，统摄万有；器为星辰万物之用，各呈其异。道器相济，演绎“同中存异”之理：道之引力斥力相拒相吸，为和与合同一斗争根本动因，相拒则星散为和之异激，相吸则星聚为合之凝聚，二者相竞相推，协成轨道之和融。此道统共性、器显差异，同中存异之真机。《中庸》有言“和也者，天下之达道也”。观宇宙常数之精妙制衡，暗合“人择原理”所昭之理，非平衡无以成宇宙，非共生无以育万物；量子叠加态之和谐共存，星汉之有序运转，皆为“同中存异”之具象。日月同承天运，昼夜相推、四时更迭为和之异态，日月交替、寒暑相代为合之融果；风霆鼓荡，激浊扬清为和之斗争，天朗气清为合之统一；雨露施降，均调万物为和之协调，草木葱茏为合之成效。天之行也，唯循同不废异、异不悖同之律。和与合斗争，非为毁灭，乃为运化；非为分裂，乃为新生。《管子·幼官》云：“和合故能习。”斯语本义，谓和合方能渐积成长，恰合天道星轨恒常之理：星汉相竞相济，日积月累而成轨道之和融，此“习”之谓。天道之道器相济，既为地道、人道立运化之范本，亦奠定和合之道宇宙根基。
此宇宙之理，下贯于地，则为生态和融之则。地道承天运而下，以谦容物，以诚育生，暗契吾族“谦诚”之德，尽显“异中求同”“多元化一”之旨。承天化物者，地道也，即地球道，为和合之用具象承载，主山川草木之育。地道为天道具象化用，上承天道和融之律，下启人道和合之基，以道为生态法则之体，以器为山川草木之用，道器相依，展现“异中求同”之智：于差异间寻共通之理，聚多样之美成偕进之势。山川载土，道之板块相激成峰壑，此和之异也；水土相养兴生态，此合之统也，此道器互动中，异中求同之果。江海同源，道之潮起潮落为和之激，器纳百川以涤尘；道之鱼龙潜跃为合之成，器显川泽以有序，此道器相济之效。草木竞生于林，同禀生机为合之基，争阳光雨露为和之激，根枝相依为融之果；鸟兽群居于世，同循生存之理为合之基，竞食觅居为和之激，守望相助为融之效。此“多元化一”之妙，异于“异中求同”之寻理，实为聚多样之力成偕进之势：非强合异质为一体，乃百川归海各保其流，万木成林各展其姿，合而不同，和而共生。自然得此理而安和，社会得此理生机盎然，文明得此理而共进。地道之智，在以道宰器，使器之异激不悖道之和融；以器显道，使道之和融不滞器之异，辨真争与妄争，使和与合斗争始终归于生机之融。
况人道承天地之道，化和融、睦合之理为社会协和之治，以忠正处世，以仁和待人，践行吾族“忠正仁和”之训，其极致便是“天人共生”之境。天地灵秀者，人道也，即人文社会道，为和合之理终极践行，主族群文明之兴。人道为天地之道之人文升华，上承天道和融、地道和融，下启文明之兴。人者，非徒循道器，更能知道、行道、辅道，亦能制器、用器、化器，明和与合同一斗争之理，驭异激之度，致和洽之境。道为向善共生之律，无形宰制人文社会；器为族群、制度、文化、技艺之属，承道而成。人之性，同于向善为合之基，异于禀赋为和之激；人之群，同于共生为合之基，异于习俗为和之激。《尚书·尧典》有言“协和万邦”，协以和调异，和以合归同，此人文和合之真谛。孔门弟子三千，同禀仁道为合之基，各有禀赋为和之激，辩难相激而道益明；战国百家争鸣，同怀济世之志为合之基，各有礼法仁义之异为和之激，互鉴相融而文化昌。此皆“异中求同”之实践，彰显人道协和之智。而欲循人道，需内修五德以立道：勤朴立基，忠守本诚；谦诚修身，智辨真伪；仁容异量，畅和之用；勇担重任，促和之斗；信凝众心，收合之效。五德备，则内和于心，外合于人。外务制器以显道：勤为基，聚百工之力；公为纲，散财凝同；实为归，验和融之效；廉为固，保合之纯粹；协为径，融异为和；凝同为合，以器成道。五要具，则内合于群，外顺于道。《中庸》有言“致中和，天地位焉，万物育焉”，正是天人共生之理之极致阐扬：人与天地相契相依，循自然之律则万物育，尽人事之责则天地位，臻天人圆融之境，此和合之道之终极旨归。
惟观今之世，寰宇大同之象日彰，族群有异，文化有别，利益有殊，悉属和与合同一斗争之常，道器之辨亦更显重要。今之世，生态失衡、气候异常，皆因悖离天人共生之理；文明冲突、利益纷争，多起于执异而忘同。欲破纷争，当以人类共生为道之合基，不废彼此器之异；以公平正义为道之和度，不纵妄争之烈；以互鉴而昌为道之融归，不弃和合之效。《周易·系辞》云：“刚柔相推，变在其中矣。”刚柔为和之两端，相推为和与合之斗争，变而后合为融之统一，此天道之常，亦人道之则。真激者循道制器，术数精进、文化互鉴，以社会器之异促人道之新，终助和合；妄激者背道用器，霸权扩张、私利倾轧，以器之妄争破道之基，必致离析。西方哲者论和谐，多囿于静态适配，或执器而废道，或求道而忘器，难经世用。惟和合之道，以道器不二为根本，以和与合同一斗争为核心，顺天应地合人，重动态演化而非静态平衡，重差异统一而非单一秩序，方为对症之方。
故道贯古今，器应世新。和合者乾柔坤刚之契，不可须臾离也。和者，器之异协调而不悖道之同，以斗争破僵滞；合者，道之同凝聚而不滞器之异，以统一守根本。道为体，器为用，和与合同一而斗争，斗争而复归于同一，同本为基，异激为径，体用不二，根径相依，此和合恒理，亦开篇本义。且“和为基、合为径、和融为境”，三者相协相制、循环联动，涵盖万物从存在到演进超越之全过程；而“同中存异立基，异中求同凝力，多元化一成势，天人共生臻境”，四要旨贯穿三道，层层递进，辩证相济：天道以同中存异立宇宙之序，地道以异中求同凝生态之力、多元化一成偕进之势，人道以天人共生臻文明之极。三道相贯，体用相依，构成和合之道完整体系。
和合之道传承“和而不同”之中华文脉，以“和”解文明冲突，以“合”聚全球合力，以“和融”筑人类命运共同体，上通宇宙运化之理，下贯人类发展之则，实为万物存续与演进超越之根本法则。循此道，则寰宇安宁，万物并育，文明永续；悖此道，则纷争四起，生机凋敝，秩序崩颓。史鉴昭彰，古今一理。此乃吾族传家之基，处世之纲也。愿吾辈以勤朴立基，谦诚修身，忠正处世，仁和待人，明天地人道器相贯之辨，循和合相济互协之道，与天地合德，与日月合明，与四时合序，共臻宇宙圆融之境，传之万世而不朽焉。
编辑：李海朝
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