两千多年前那场百家争鸣，法家道家墨家，哪个不是狠角色？最后能活下来并且至今盛传的，怎么偏偏是看起来最温吞的儒家？
冯友兰
有人说是汉武帝喜欢，有人说是董仲舒能说会道。
但1927年，有个叫冯友兰的学者发了篇《原儒墨》，直接把真相告知我们。他说不能只看孔子那些大道理，得看看他干的实事。
因为这位孔老夫子，其实是中国历史上第一个搞“知识付费”的祖师爷。
孔子说过一举“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，意思就是只要拎十条干肉来交学费，他就不论出身收学生！就这么个举动，把天捅破了。
且先说，在孔子之前，学知识就只能“学在官府”。猜猜当时的知识在哪里？在贵族的私人图书馆里，在深宫里，老百姓一个字都见不着。
就是因为，当时的老师就是官员，学生全是贵族子弟，教学大纲就是怎么祭祀、怎么打仗、怎么管理奴隶，这叫“官师合一”，完全与平民无关。
但到了春秋战国，礼崩乐坏，后来大搞铁器牛耕，随着生产力爆发，原来那帮贵族自己都混不下去了，纷纷破产。
而这些破产的贵族子弟，也就是所谓的“士”，他们流落民间后就成了第一批掌握文化知识却无官职的“失业人员”。
因此看出来，在那时候是政府联合着贵族搞知识垄断，普通人想学习是很难的。
所以孔子厉害就厉害在，他推出了一个颠覆性的创新观念，有教无类。无论是谁，甭管是平民、暴发户，还是刑满释放人员，有束脩礼他就都收、都教。
这简直是一场教育领域的“工业革命”！而孔子做的事，就是把原来锁在贵族死死捂在一个阶层的“六艺”。
也就是那套关于历史、诗歌、礼仪、音乐的高级文化，向全社会开放。他自称“述而不作”，说自己只是传述古人，不是创作。
但冯友兰一针见血地指出，正是因为这个“教授老儒”般的举动，才让那些原本只在王宫贵胄间流传的典籍，流入了寻常百姓家。
所以，儒家刚出场就在传播的起跑线上赢了一局。与此同时，别的学派还在研究著书立说，和给君王推广自己的治国良策。
于是儒家通过办教育，把根基深深地扎进了社会的土壤里。他们不仅生产思想，更生产“思想的人”。
就像书中那两千多个跟着孔子周游列国的徒弟，他们走到哪儿，儒家的理念就会传播到哪儿。
当然，会办教育不代表儒家就能以此取胜。因为墨家也办教育，而且墨家作为一个纪律严明的组织，门徒“赴汤蹈刃，死不旋踵”，还比儒家弟子能打。
而法家更狠，手里握着生杀大权，他们著书的律法，谁不听话就罚谁。所以儒家最后能够胜出，其实靠的还有“六艺”。
这就是冯友兰的第二个神级洞察。他在《中国哲学简史》里其实点出了一个核心，儒家的“六艺”就像一个超级兼容的操作系统，它的弹性太大了。
这就得提到道家这个例子，思想很厉害，但动不动就讲“道可道，非常道”，一般人听不懂，也接不住地气。
尽管法家也不错，铁腕、高效，但每次都会根据漏洞补充律法，搞到最后严刑峻法，人人都怕了它。
而儒家就不一样了，讲的那套东西，特别是孔子传下来的那几本经典，里面什么都涵盖。
既有讲仁义道德的，也有讲历史故事的，还有讲诗歌音乐的，甚至还有讲占卜算卦的，这种包容性就给后来的“版本升级”留下了巨大的空间。
冯友兰先生认为，正因为六艺“富有弹力性”，所以当汉武帝和董仲舒搞“独尊儒术”的时候，他们实际上往儒家的书里，写进了道家的宇宙观、法家的统治术、阴阳家的五行学说。
晚清私塾
而他搞的那一套“天人感应”、“君权神授”，本质上是在给皇帝造一个合法性神像。
这种做法就叫，“儒表法里，阳儒阴法”。表面上跟你谈仁政、谈教化，实际上却用着法家的权术和规矩。
所以别的学派没有这种包容性就只能单打独斗，而儒家却能像把所有对手的长处都吸进来为我所用。这样的特点一出来，其他学派怎么办？学它吗？那岂不是变成了儒家人。
汉武帝石像
所以啊，两千年前大汉王朝建立之初，这个国家其实站在一个十字路口。刘邦其实更信奉道家那一套“无为而治”，都是因为国家太穷了，得休养生息。
可到了文帝、景帝，表面尊奉黄老，暗地里却用着法家的刑名之术来收拾那些不听话的诸侯王。
于是到了汉武帝上台，治国的情况变了。经过“文景之治”，国家有钱，仓里粮满，这时候汉武帝不愿意继续“无为”了。
因此国家遵循的规则就得变，国民得干活，得搞建设。更重要的是，这么大一个国家，光靠权术和严刑峻法，不足以让人心服口服。
所以冯友兰在分析这段历史时，其实说明白了，一个王朝要长治久安，不能只靠硬权力，必须有一套能打动人心、维系社会基本道义价值的核心价值观。
这时候从诸子百家中找，法家只教赏罚，道家教不争，墨家要无私奉献。只有儒家，它讲了一个“内圣外王”的蓝图。
而且它告诉世人，只要修身齐家，就能治国平天下。它给了每一个普通人，一个可以通过努力读书、修养品德，就能进入官僚系统、改变命运的“上升通道”。
而汉武帝看重的，绝不仅仅是“君君臣臣”，而是董仲舒改造后的那套能解释宇宙、规范社会、提供梦想的完整意识形态。
它厉害就厉害在，能让每一个寒窗苦读的士子，都觉得是在为自己的道德理想奋斗，同时又顺便为皇帝工作。
且这种把“理想”和“饭碗”绑在一起的模式，正是当年孔子“自行束脩以上”的另一种再现。
因此看如今的中国，我们依然接受着儒家的思想，为什么？不是因为它的思想最高深，而是中国这块土地，最终选择了那种既能安顿人心、又能组织社会，既能提供理想、又能容忍现实的包容思想。
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